..续本文上一页神通、种种言辞、种种音声、种种法门、种种总持门、种种辩才门，以种种圣谛大海、种种无畏大师子吼，宣说诸众生种种善根、种种忆念，授与种种菩萨记，宣说种种佛法。那些如来的所有言说，善财童子都能够听受，也观见到诸佛及诸菩萨不可思议的三昧神变。
这时，解脱长者从三昧出来，对善财童子说：「善男子！我已经进入并且又出了如来无碍庄严解脱门。善男子！我进入此解脱门时，就立即观见东方阎浮檀金光明世界中，龙自在王如来应正等觉在道场之中，被无数众会围绕，其中毗卢遮那藏菩萨而为上首；又观见南方速疾力世界中，普香如来应正等觉在道场之中，被众会围绕，其中心王菩萨而为上首；又观见西方香光世界中，须弥灯王如来应正等觉在道场之中，被众会围绕，其中无碍心菩萨而为上首；又观见北方袈裟幢世界中，不可坏金刚如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中金刚步勇猛菩萨而为上首；又观见东北方一切上妙宝世界中，无所得境界眼如来应正等觉在道场之中，被众会围绕，其中无所得善变化菩萨而为上首；又观见东南方香焰光音世界中，香灯如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中金刚焰慧菩萨而为上首；又观见西南方智慧日普光明世界中，法界轮幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中现一切变化幢菩萨而为上首；又观见西北方普清净世界中，一切佛宝高胜幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中法幢王菩萨而为上首；又观见上方佛次第出现无尽世界中，无边智慧光圆满幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，法界门幢王菩萨而为上首；又观见下方佛光明世界中，无碍智幢如来应正等觉在道场之中被众会围绕，其中一切世间剎幢王菩萨而为上首。
「善男子！我见如是等十方各十佛剎微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来①，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来②，如是一切，悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心③如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念：所见诸佛皆由自心。
「善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛剎，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫；如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心，应以法水④润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。
「善男子！我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行，得常见一切佛三昧，得不住涅槃际三昧，了达三昧普门境界，于三世法悉皆平等，能善分身徧一切剎，住于诸佛平等境界，十方境界皆悉现前，智慧观察无不明了，于其身中悉现一切世界成坏，而于己身及诸世界不生二想⑤。
【章旨】解脱长者从三昧起，为善财童子宣说「如来无碍庄严解脱门」。 这是进入「十住」之第五住「方便具足住」的法门。
【注释】①阿弥陀如来：意译为「无量光佛」、「无量寿佛」，为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿，这是我国佛教界最熟稔的如来。依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。」「设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生到至真至善至美的净土佛国。阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中、日等国信仰弥陀法门的众生为数极多，并且在隋唐时期形成了专门弘扬这一法门的净土宗。宋代以后，净土宗更与禅宗一起成为中国佛教的主流。
②毗卢遮那如来：又作「毗卢遮那」、「卢舍那」、「徧一切处」、「光明徧照」如来等。华严宗以「毗卢遮那」为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的法身。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为「大日如来」，或称「摩诃毗卢遮那」，而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。
③自心：自己的本来之心，即众生自己的本性。
④法水：佛教的妙法能够洗尽烦恼之尘垢，因此以水比喻佛法。
⑤二想：分别之想，即将二者分别看待的想法。此句的实际含义就是，自己之身与此世界为一个整体而不是两体。
【语译】解脱长者继续给善财童子说道：「善男子！我观见如此十方各十佛土微尘数如来。那些如来并不来到我这个地方，我也并不到他们那里去。我如果想观见西方极乐世界的阿弥陀佛，随着心意就可以见到；我如果想见到栴檀世界的金刚光明如来、妙香世界的宝光明如来、莲华世界的宝莲华光明如来、妙金世界的寂静光如来、妙喜世界的不动如来、善住世界的师子如来、镜光明世界的月觉如来、宝师子庄严世界的毗卢遮那如来，如此一切诸佛，都可以随意见到。但是这些如来却并不来到我这个地方，我的身体也并不前往他们那里。我知晓一切佛以及我的心，都与梦是一样的；知晓一切佛犹如影像，自己之心如同水一样；知晓一切佛所有色相以及自己的心，都与幻觉没有区别；知晓一切佛以及自己之心，都与响是一样的。我是这样想，这样忆念的：我所观见的诸佛都是由我的自心而有的。
「善男子！应当知道，菩萨修诸佛法，净诸佛剎，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫；如此一切，都是由于自心而有的。因此，善男子！应该以善法扶助自己之心，应该以法水润泽自己之心，应该以所观见的境界净治自己之心，应该以精进使自己之心更加坚固，应该以忍辱使自己之心更为坦荡，应该以智证使自己之心洁白，应该以智慧使自己之心明亮敏锐，应该以佛之自在开发自己之心，应该以佛的平等使自己之心更加开阔，应该以佛之十力照察自己之心。
「善男子！我只是可以在如来无碍庄严解脱门中入出而已。以诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行，可以常常观见一切佛之三昧，获得不住涅槃际之三昧，了达三昧之普门境界，对于三世法都可以平等对待，能善于分身使其徧于一切国土，住于诸佛平等之境界，十方境界全部都显现出来，以智慧观察诸法无不明了，在其身中全部显现出一切世界之生成与毁坏，但是对于自己之身及其诸世界却不产生分别之想。
「如是妙行，而我云何能知能说？善男子！从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名『摩利伽罗』①；彼有比邱，名曰『海幢』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」
时，善财童子顶礼解脱长者足，右绕观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪，－心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智；于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺；于善知识起慈母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。
【章旨】解脱长者又向善财童子举荐摩利伽罗国的海幢比丘，嘱咐善财童子南下前去拜访。
【注释】①摩利伽罗：「庄严」之义。
②海幢：业用深广而高出，正心不动如海最为高胜，因此此比丘的名号为「海幢」。
【语译】解脱长者继续给善财童子说：「如此功德，我现在为什么能够知晓，能够宣说？善男子！从此继续向南行进，有一个名叫「摩利伽罗」的国家；那里有一位名叫「海幢」的比丘。你可以前往他那里去请教：成就菩萨如何修菩萨行？菩萨如何成菩萨行？菩萨如何积集菩萨行？菩萨如何思维菩萨行？」
这时，善财童子礼拜弥伽之足，右绕无数圈，称扬赞叹，思惟依恋敬仰，悲泣流泪，专心致志地回忆记忆：依止于善知识，侍奉善知识，敬礼善知识，由于善知识而见到一切智；因善知识而不产生违逆之业，因善知识而心无谄媚欺骗，因善知识而心常随顺；因善知识而起慈母之想，舍离一切无益之法；因善知识而起慈父之想，出生一切诸善法。然后，善财童子辞别了解脱长者，向南方继续行进。
【说明】善财童子第六参——解脱长者会，至此叙述完毕。解脱长者给善财宣讲的「不思议菩萨解脱门」是进入「十住」第五住——「方便具足住」的方法。「方便具足住」，又作「波渝三般菩萨法住」、「修成住」。其内容为：习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
善财童子第七参：海幢比丘会
尔时，善财童子一心正念彼长者教，观察彼长者教，忆念彼不思议菩萨解脱门，思惟彼不思议菩萨智光明，深入彼不思议法界门，趣向彼不思议菩萨普入门，明见彼不思议如来神变，解了彼不思议普入佛剎，分别彼不思议佛力庄严，思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位①，了达彼…
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