..續本文上一頁神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門，以種種聖谛大海、種種無畏大師子吼，宣說諸衆生種種善根、種種憶念，授與種種菩薩記，宣說種種佛法。那些如來的所有言說，善財童子都能夠聽受，也觀見到諸佛及諸菩薩不可思議的叁昧神變。
這時，解脫長者從叁昧出來，對善財童子說：「善男子！我已經進入並且又出了如來無礙莊嚴解脫門。善男子！我進入此解脫門時，就立即觀見東方閻浮檀金光明世界中，龍自在王如來應正等覺在道場之中，被無數衆會圍繞，其中毗盧遮那藏菩薩而爲上首；又觀見南方速疾力世界中，普香如來應正等覺在道場之中，被衆會圍繞，其中心王菩薩而爲上首；又觀見西方香光世界中，須彌燈王如來應正等覺在道場之中，被衆會圍繞，其中無礙心菩薩而爲上首；又觀見北方袈裟幢世界中，不可壞金剛如來應正等覺在道場之中被衆會圍繞，其中金剛步勇猛菩薩而爲上首；又觀見東北方一切上妙寶世界中，無所得境界眼如來應正等覺在道場之中，被衆會圍繞，其中無所得善變化菩薩而爲上首；又觀見東南方香焰光音世界中，香燈如來應正等覺在道場之中被衆會圍繞，其中金剛焰慧菩薩而爲上首；又觀見西南方智慧日普光明世界中，法界輪幢如來應正等覺在道場之中被衆會圍繞，其中現一切變化幢菩薩而爲上首；又觀見西北方普清淨世界中，一切佛寶高勝幢如來應正等覺在道場之中被衆會圍繞，其中法幢王菩薩而爲上首；又觀見上方佛次第出現無盡世界中，無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺在道場之中被衆會圍繞，法界門幢王菩薩而爲上首；又觀見下方佛光明世界中，無礙智幢如來應正等覺在道場之中被衆會圍繞，其中一切世間剎幢王菩薩而爲上首。
「善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來①，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來②，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心③如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛皆由自心。
「善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏衆生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，徧往一切十方法界，以微細智普入諸劫；如是一切，悉由自心。是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法水④潤澤自心，應于境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。
「善男子！我唯于此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩诃薩得無礙智住無礙行，得常見一切佛叁昧，得不住涅槃際叁昧，了達叁昧普門境界，于叁世法悉皆平等，能善分身徧一切剎，住于諸佛平等境界，十方境界皆悉現前，智慧觀察無不明了，于其身中悉現一切世界成壞，而于己身及諸世界不生二想⑤。
【章旨】解脫長者從叁昧起，爲善財童子宣說「如來無礙莊嚴解脫門」。 這是進入「十住」之第五住「方便具足住」的法門。
【注釋】①阿彌陀如來：意譯爲「無量光佛」、「無量壽佛」，爲西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩爲脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引衆生的偉大悲願，這是我國佛教界最熟稔的如來。依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由于受到世自在佛的啓示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個莊嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的衆生。其中有叁個大願是︰「設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。」「設我得佛，十方衆生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。」「設我得佛，十方衆生聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」基于這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生到至真至善至美的淨土佛國。阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至爲易行，因此在中、日等國信仰彌陀法門的衆生爲數極多，並且在隋唐時期形成了專門弘揚這一法門的淨土宗。宋代以後，淨土宗更與禅宗一起成爲中國佛教的主流。
②毗盧遮那如來：又作「毗盧遮那」、「盧舍那」、「徧一切處」、「光明徧照」如來等。華嚴宗以「毗盧遮那」爲蓮華藏世界的教主，也是包含十方諸佛，顯示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之爲釋迦牟尼佛的自性身。天臺宗以之爲釋迦牟尼佛的法身。密教則奉爲真言密乘的教主，而譯之爲「大日如來」，或稱「摩诃毗盧遮那」，而以之爲金剛界與胎藏界曼荼羅的中心本尊。
③自心：自己的本來之心，即衆生自己的本性。
④法水：佛教的妙法能夠洗盡煩惱之塵垢，因此以水比喻佛法。
⑤二想：分別之想，即將二者分別看待的想法。此句的實際含義就是，自己之身與此世界爲一個整體而不是兩體。
【語譯】解脫長者繼續給善財童子說道：「善男子！我觀見如此十方各十佛土微塵數如來。那些如來並不來到我這個地方，我也並不到他們那裏去。我如果想觀見西方極樂世界的阿彌陀佛，隨著心意就可以見到；我如果想見到栴檀世界的金剛光明如來、妙香世界的寶光明如來、蓮華世界的寶蓮華光明如來、妙金世界的寂靜光如來、妙喜世界的不動如來、善住世界的師子如來、鏡光明世界的月覺如來、寶師子莊嚴世界的毗盧遮那如來，如此一切諸佛，都可以隨意見到。但是這些如來卻並不來到我這個地方，我的身體也並不前往他們那裏。我知曉一切佛以及我的心，都與夢是一樣的；知曉一切佛猶如影像，自己之心如同水一樣；知曉一切佛所有色相以及自己的心，都與幻覺沒有區別；知曉一切佛以及自己之心，都與響是一樣的。我是這樣想，這樣憶念的：我所觀見的諸佛都是由我的自心而有的。
「善男子！應當知道，菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏衆生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，徧往一切十方法界，以微細智普入諸劫；如此一切，都是由于自心而有的。因此，善男子！應該以善法扶助自己之心，應該以法水潤澤自己之心，應該以所觀見的境界淨治自己之心，應該以精進使自己之心更加堅固，應該以忍辱使自己之心更爲坦蕩，應該以智證使自己之心潔白，應該以智慧使自己之心明亮敏銳，應該以佛之自在開發自己之心，應該以佛的平等使自己之心更加開闊，應該以佛之十力照察自己之心。
「善男子！我只是可以在如來無礙莊嚴解脫門中入出而已。以諸菩薩摩诃薩得無礙智住無礙行，可以常常觀見一切佛之叁昧，獲得不住涅槃際之叁昧，了達叁昧之普門境界，對于叁世法都可以平等對待，能善于分身使其徧于一切國土，住于諸佛平等之境界，十方境界全部都顯現出來，以智慧觀察諸法無不明了，在其身中全部顯現出一切世界之生成與毀壞，但是對于自己之身及其諸世界卻不産生分別之想。
「如是妙行，而我雲何能知能說？善男子！從此南行，至閻浮提畔，有一國土，名『摩利伽羅』①；彼有比邱，名曰『海幢』②。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
時，善財童子頂禮解脫長者足，右繞觀察，稱揚贊歎，思惟戀仰，悲泣流淚，－心憶念：依善知識，事善知識，敬善知識，由善知識見一切智；于善知識不生違逆，于善知識心無谄诳，于善知識心常隨順；于善知識起慈母想，舍離一切無益法故；于善知識起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。
【章旨】解脫長者又向善財童子舉薦摩利伽羅國的海幢比丘，囑咐善財童子南下前去拜訪。
【注釋】①摩利伽羅：「莊嚴」之義。
②海幢：業用深廣而高出，正心不動如海最爲高勝，因此此比丘的名號爲「海幢」。
【語譯】解脫長者繼續給善財童子說：「如此功德，我現在爲什麼能夠知曉，能夠宣說？善男子！從此繼續向南行進，有一個名叫「摩利伽羅」的國家；那裏有一位名叫「海幢」的比丘。你可以前往他那裏去請教：成就菩薩如何修菩薩行？菩薩如何成菩薩行？菩薩如何積集菩薩行？菩薩如何思維菩薩行？」
這時，善財童子禮拜彌伽之足，右繞無數圈，稱揚贊歎，思惟依戀敬仰，悲泣流淚，專心致志地回憶記憶：依止于善知識，侍奉善知識，敬禮善知識，由于善知識而見到一切智；因善知識而不産生違逆之業，因善知識而心無谄媚欺騙，因善知識而心常隨順；因善知識而起慈母之想，舍離一切無益之法；因善知識而起慈父之想，出生一切諸善法。然後，善財童子辭別了解脫長者，向南方繼續行進。
【說明】善財童子第六參——解脫長者會，至此敘述完畢。解脫長者給善財宣講的「不思議菩薩解脫門」是進入「十住」第五住——「方便具足住」的方法。「方便具足住」，又作「波渝叁般菩薩法住」、「修成住」。其內容爲：習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
善財童子第七參：海幢比丘會
爾時，善財童子一心正念彼長者教，觀察彼長者教，憶念彼不思議菩薩解脫門，思惟彼不思議菩薩智光明，深入彼不思議法界門，趣向彼不思議菩薩普入門，明見彼不思議如來神變，解了彼不思議普入佛剎，分別彼不思議佛力莊嚴，思惟彼不思議菩薩叁昧解脫境界分位①，了達彼…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…