..续本文上一页生各各差别。国土世间，此世间之众生所依之住处国土各各差别。
⑩观察：为佛教的修行方法之一。系念内、外境，以智慧照察，以正念观此境，并且如实修行，称为「观察」。法藏《华严经探玄记》卷十说，「观察」有内心照察与举目眄视二义，前者言内境，后者言外境。
11善知识：指正直而有德行，能教导正道之人。又作「知识」、「善友」、「亲友」、「胜友」、「善亲友」。反之，引导众生进入邪道之人，称为「恶知识」。从《华严经•入法界品》所记述的善财童子参访的五十五位善知识看，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能够引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为「善知识」。佛陀跋陀罗所译《华严经》卷三十六〈离世间品〉则举了十种「善知识」：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。
12摄受：又作「摄取」，佛以慈心摄入感化众生，而以平和之言语解说佛法以达到感化使其摄住于善法。与此相反的是「折伏」，即严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令其破迷得悟。对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法；对邪智者、谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法。
13菩提：意译为「妙智」，指能断除世间烦恼、证成道果之智慧。菩提有佛与缘觉、声闻之分，佛之菩提称「阿耨多罗三藐三菩提」，亦即「无上菩提」。
14种种解：指思惟事物之理而能有所了知，是与「信」、「证」相对的用语。作领知之义，称为「领解」；作信知之义，称为「信解」；作心意开悟之义，称为「悟解」、「了解」、「开解」；作印持审决之义者，称为「胜解」、「慧解」；作义推之义者，则称「义解」。
15方便：十波罗蜜之一，又作「善权」、「变谋」，指随方因便、以利导人的种种安排以及种种方法。
16依止：依赖止住有力有德之处而不离。
17波罗蜜：即波罗蜜多，即到彼岸之意。生死境界，叫「此岸」；涅槃境界，叫「彼岸」；「罗蜜多」，意为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。波罗蜜有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，此又称「六度」。
18菩萨行：即佛教修行者为了成佛道而须修的六度之行。如释迦牟尼在成道前所修的种种苦行，在过去世现种种身所修的布施、忍辱等行，即称之为菩萨行。
19 得：一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。
20出离法：出离苦海之方法。
21等正觉：梵语音译为「三藐三菩提」，意译为「等正觉」，即「无上菩提」，即真正平等的觉悟。
22转妙*轮：指佛为众生宣说佛法。
23调伏：调和、控御身、口、意三业，制伏诸恶行，其目的在于使众生离过顺法，究竟出离。
24法城：佛教正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称「法城」。一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。
25众生道：即六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，因为此六者是一切众生乘业而趣向之处，所以又名「六趣」。
26布施：以自己的财物等等方面，分施给别人。布施有三种，一为财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二为法施，即以正法去劝人修善断恶；三为无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。布施为大乘六度之一。
【语译】这时，诸位菩萨、声闻、世间诸王并其眷属都产生了这样的想法：「如来之境界、如来之智慧与修行、如来对于众生的加持、如来之力、如来之无畏、如来的定力、如来所住、如来的自由自在、如来身、如来智，一切世间诸天及人之中没有能够通达者、没有能够能趣入者、没有能够信仰理解者、没有能够了悟者、没有能够忍受者、没有能够观察者、没有能够鉴别选择者、没有能够开示者、没有能够明畅宣讲者、没有能够使众生理解了悟者，只有凭借诸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力，及其宿世善根之力、诸善知识摄受之力、深净信力、大明解力、趣向菩提清净心力、求一切智广大愿力，纔有可能达到。唯愿世尊随顺我们这些众生的种种欲望、种种理解、种种智力、种种语言、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意识方便、种种心境界、种种依止于如来所得的功德、种种听受诸所说法，为我们显示出如来往昔趣求一切智之心、往昔所起的菩萨大愿、往昔所净的六波罗蜜、往昔所入的菩萨诸地、往昔圆满的诸菩萨行、往昔的成就方便、往昔所修行的诸道、往昔所得的出离法、往昔所作的神通事、往昔所有本事因缘，以及如何成佛、转*轮、清净佛国土、调伏众生、开一切智法城、示一切众生道、入一切众生所住、接受一切众生所施舍、为一切众生说布施功德、为一切众生现诸佛影像。如此这些法，我们都愿意世尊为我们宣说！」
三昧现相分
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，大悲①为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充徧虚空，入师子嚬申三昧②。
入此三昧已，一切世间普皆严净。于时，此大庄严楼阁忽然广博，无有边际。金刚为地，宝王覆上，无量宝华及诸摩尼③普散其中，处处盈满。琉璃为柱，众宝合成，大光摩尼之所庄严，阎浮檀金如意宝王④周置其上以为严饰。危楼迥带⑤，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映⑥，阶墀⑦、轩槛⑧种种备足，一切皆以妙宝庄严；其宝悉作人、天形像，坚固妙好，世中第一，摩尼宝网弥覆其上。于诸门侧悉建幢幡⑨，咸放光明，普周法界道场之外。阶蹬、栏楯⑩，其数无量不可称说，靡不咸以摩尼所成。
尔时，复以佛神力故，其逝多林忽然广博，与不可说佛剎11微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严，不可说宝徧布其地，阿僧祇12宝以为垣墙，宝多罗树13庄严道侧。其间复有无量香河，香水14盈满，湍激洄澓15；一切宝华随流右转，自然演出佛法音声；不思议宝、芬陀利华16菡萏芬敷17，弥布水上；众宝华树列植其岸；种种台榭不可思议，皆于岸上次第行列，摩尼宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明，阿僧祇宝庄严其地。烧众妙香，香气氛氲。复建无量种种宝幢，所谓：宝香幢、宝衣幢、宝幡幢、宝缯幢18、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明徧照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事19海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列庄严。
时，逝多林上虚空之中，有不思议天宫殿云、无数香树云、不可说须弥山云、不可说妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云、不可说宝座云、敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云、不可说白真珠云、不可说赤珠楼阁庄严具云、不可说雨金刚坚固珠云，皆住虚空，周匝徧满，以为严饰。何以故？如来善根不思议故，如来白法不思议故，如来威力不思议故，如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故，如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故，如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故，如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故，如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故，如来能于一毛孔中出一切佛剎微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故，如来能于一毛孔中普现一切十方世界成、住、坏劫20不思议故。如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，十方一切尽法界、虚空界、一切世界亦如是见。所谓：见如来身住逝多林，菩萨众会皆悉徧满；见普雨一切庄严云，见普雨一切宝光明照曜云，见普雨一切摩尼宝云，见普雨一切庄严盖弥覆佛剎云，见普雨一切天身云，见普雨一切华树云，见普雨一切衣树云，见普雨一切宝鬘、璎珞21相续不绝周徧一切大地云，见普雨一切庄严具云，见普雨一切如众生形种种香云，见普雨一切微妙宝华网相续不断云，见普雨一切诸天女持宝幢幡于虚空中周旋来去云，见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云，见普雨一切师子座22宝网璎珞而为庄严云。
【章旨】此章为本品的「三昧现相分」。世尊感知了他们的心念进入了师子嚬申三昧，以此三昧力庄严世间，特别是庄严了此次聚会的场所——大庄严楼阁、逝多园林以及虚空。依照澄观的解释，「三严」表三种缘起，「严重阁」即装饰重阁「显自体缘起」，「严园林」表征「有为缘起」，「严虚空」表征「无为缘起」。(《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三十五，页九一二上)
【注释】①大悲：诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心被称为「大悲」。此乃佛菩萨为救度众生之痛苦而生的悲愍心。悲，拔苦。
②师子嚬申三昧：又称「师子威三昧」、「师子奋迅三昧」，略称「奋迅三昧」，于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。
③摩尼：又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病以及澄清浊水、改变水色之德。
④阎浮檀金如意宝王：以阎浮檀金制作的最上乘的如意宝珠。印度传说，在香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一。
⑤危楼迥带：形容楼阁高耸的样子。迥，高。
⑥窗闼交映：从门窗射入的光线交相辉映。闼，门。暎，映照；光影。
⑦阶墀：台阶；阶面，台阶…
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