..续本文上一页世界之众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化不可说不可说数量之世界之众生的缘故而发菩提心；不会为教化阎浮提微尘数世界之众生的缘故而发菩提心，不会为教化三千大千世界微尘数世界之众生的缘故而发菩提心，甚至也不会为教化不可说不可说次转世的三千大千世界微尘数世界之众生的缘故而发菩提心；不会为供养一位如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说次转世的如来的缘故而发菩提心；不会为供养在一处世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说转世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心；不会为供养一个三千大千世界微尘数世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心，甚至也不会为供养不可说不可说转佛剎微尘数世界中次第兴世的诸如来的缘故而发菩提心；不会为严净一处世界的缘故而发菩提心，乃至不为严净不可说不可说转世界的缘故而发菩提心；不为严净一三千大千世界微尘数世界的缘故而发菩提心，甚至也不会为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界的缘故而发菩提心；不会为住持一位如来之遗法的缘故而发菩提心，甚至也不会为住持不可说不可说转如来之遗法的缘故而发菩提心；不会为住持一处世界的如来之遗法的缘故而发菩提心，甚至也不会为住持不可说不可说转世界之如来的遗法的缘故而发菩提心；不会为住持一阎浮提微尘数世界之如来的遗法的缘故而发菩提心，甚至不会为住持不可说不可说转佛剎微尘数世界的如来之遗法的缘故而发菩提心。如此总括而言，不会为满足一位佛之誓愿的缘故，不会为往一位佛之国土的缘故，不会为进入一位佛的众会的缘故，不会为持一位佛之法眼的缘故，不会为转一次佛之*轮的缘故，不会为知晓一处世界中诸劫次第的缘故，不会为知晓一位众生之心海的缘故，不会为知晓一位众生之根海的缘故，不会为知晓一位众生之业海的缘故，不会为知晓一位众生之行海的缘故，不会为知晓一位众生之烦恼海的缘故，不会为知晓一位众生之烦恼习海的缘故，甚至也不会为知晓不可说不可说转佛土微尘数众生之烦恼习海的缘故而发菩提心。
「菩萨是因为想毫无剩余的教化调伏一切众生的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地承事供养一切诸佛的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地严净一切诸佛国土的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地护持一切诸佛正教的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地成满一切如来誓愿的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地前往一切诸佛国土的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地进入一切诸佛众会的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切世界中诸劫次第的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之心海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之根海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之业海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地知晓一切众生之行海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地灭除一切众生诸烦恼大海的缘故而发菩提心，是因为想毫无剩余地拔除一切众生之烦恼习海的缘故而发菩提心。善男子！总括而言，菩萨是因为如此等百万阿僧祇之方便行的缘故而发菩提心的。
「善男子！菩萨行是完全进入一切法都可以证得的，是完全进入一切国土都可使国土得到严整干净的。因此，善男子！使一切世界全部得到严整干净，我的大愿纔算得到满足直至全部实现；拔除一切众生的烦恼习气使其完全消除，我的大愿纔算满足。」
善财童子言：「圣者！此解脱名为何等？」
答言：「善男子！此解脱名『离懮安隐幢』①。善男子！我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨其心如海，悉能容受一切佛法；如须弥山，志意坚固，不可动摇；如善见药②，能除众生烦恼重病；如明净日，能破众生无明暗障；犹如大地，能作一切众生依处；犹如好风，能作一切众生义利；犹如明灯，能为众生生智慧光；犹如大云，能为众生雨寂灭法；犹如净月，能为众生放福德光；犹如帝释，悉能守护一切众生。
「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方海潮之处，有一国土，名『那罗素』③；中有仙人，名『毗目瞿沙』④。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」
时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，作是思惟：「得菩提难，近善知识难，遇善知识难，得菩萨诸根难，净菩萨诸根难，值同行善知识难，如理观察难，依教修行难，值遇出生善心方便难，值遇增长一切智法光明难。」作是念已，辞退而行。
【章旨】休舍优婆夷告诉善财童子这一解脱法门名叫「离懮安隐幢」。休舍优婆夷又向善财童子举荐「那罗素」国土中的「毗目瞿沙」仙人，嘱咐善财童子南下前去拜访。
【注释】①离懮安隐幢：据澄观的解释，此法门之所以列名「离忧安隐幢」，「有二义：一以大悲高显所以称『幢』，其有见者，离业惑苦不退菩提，是谓离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐，即悲之智多劫无忧，双摧生死涅槃，特出凡小之外故名『幢』矣。」(澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一上)这是说，「离忧安隐」是说可以依靠此法门远离懮苦，得不退转的菩提心；以「幢」象征其功能卓绝。
②善见药：佛教经典中常用的比喻，用来比喻此种法门如同良药，众生若见此法，众毒都可以灭除。
③那罗素：据澄观说，含义为「不懒惰」，永不休息。(澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一上)
④毘目瞿沙：据澄观说，含义为「最上无恐怖声」，是说其常常以无与伦比的无怖畏之声使众生得到安定。
【语译】善财童子又问道：「圣者！这一解脱法门叫什么名字呢？」
休舍优婆夷回答道：「善男子！这一解脱法门名叫『离懮安隐幢』。善男子！我只知晓这一个解脱法门。我已经有如同菩萨一样如海广大宽阔的心，能够全部容受一切佛法；如同须弥山一样志意坚固，不可动摇；如同善见之药一样能够去除众生的烦恼重病；如同明净的太阳，能够破除众生无明之黑暗的障蔽；犹如大地，能够作为一切众生的依止可依靠；犹如和熙的风，能够给予一切众生以利益；犹如明灯，能够为众生发生智慧之光；犹如大云，能为众生降下寂灭解脱之法；犹如清净的月亮，能够为众生放出福德之光；犹如帝释，能够守护一切众生。
休舍优婆夷又说道：「我为什么能够知晓、能够宣说这一修行法门之功德呢？善男子！从此再向南行，在有海潮的地方，有一个名叫『那罗素』的国土。这一国土中有一位名叫『毗目瞿沙』的仙人。你可以前往他住的地方去向他请教，菩萨如何修菩萨行、行菩萨道？」
这时，善财童子顶礼休舍优婆夷的双足，在其身边转了无数圈向其致敬，殷勤瞻仰，悲泣流泪。善财童子这样想：「获得菩提是非常难的，亲近善知识也是非常难的；遇到善知识是很难的，获得菩萨之根则更加艰难；成就菩萨之清净根是非常难的，想遇到有同样志行的善知识则更加艰难；如理观察善知识的教诲是非常难的，依此教诲修行则更加艰难；想遇到生出善心的方便是非常难的，想遇到能够使一切智法之光明增长的机缘则更加艰难。」善财童子这样想着，便告别了休舍优婆夷向南方进发。
【说明】善财童子第八参——休舍优婆夷会，至此叙述完毕。休舍优婆夷给善财宣讲的解脱法门名叫「离懮安隐幢」，是进入「十住」第七住——「不退住」的方法。所谓「不退住」，又作「阿惟越致菩萨法住」、「不退转住」，在前述修行境界的基础上，进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
善财童子第九参：毗目瞿沙仙人会
尔时，善财童子随顺思惟菩萨正教，随顺思惟菩萨净行，生增长菩萨福力心，生明见一切诸佛心①，生出生一切诸佛心，生增长一切大愿心，生普见十方诸法心，生明照诸法实性心，生普散一切障碍心，生观察法界无暗心，生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。
渐渐游行，至那罗素国，周徧推求毗目瞿沙。见一大林，阿僧祇树以为庄严，所谓：种种叶树②扶疏③布濩④，种种华树开敷鲜荣⑤，种种果树相续成熟，种种宝树雨摩尼果，大栴檀树处处行列，诸沈水树常出好香，悦意本香树妙香庄严，波咤罗树⑥四面围绕，尼拘律树⑦其身耸擢，阎浮檀树常雨甘果，优钵罗华⑧、波头摩华⑨以严池沼。
时，善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，领徒一万，或着鹿皮，或着树皮，或复编草以为衣服，髻环垂鬓，前后围绕。善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：「我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲⑩故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」
作是语已，从地而起，绕无量匝，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」
【章旨】这是善财童子五十三参的第九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十会。善财童子于是告别海幢比丘继续南下，并在路途继续思维休舍优婆夷所说之法门。善财童子到达那罗素国看到毗目瞿沙仙人及其徒众，并且向仙人请教修行菩萨行的途径、方法。
【注释】①佛心：有三层含义：其一指如来充满慈爱(大慈…
《新译华严经入法界品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…