..续本文上一页无失坏际、一切如来无际之际③；于一切佛心无分别，破众想网，离诸执着，不取诸佛众会道场，亦不取佛清净国土；知诸众生皆无有我，知一切声悉皆如响，知一切色悉皆如影。
渐次南行，至师子奋迅城，周徧推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从，住毗卢遮那藏殿，于龙胜栴檀足④、金线网天衣座上而说妙法。善财闻已，诣王宫门求见彼女。见无量众来入宫中，善财问言：「诸人今者何所往诣？」咸报之言：「我等欲诣慈行童女听受妙法。」善财童子即作是念：「此王宫门既无限碍，我亦应入。」
善财入已，见毗卢遮那藏殿，玻璃为地，琉璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金以为垣墙；百千光明而为窗牖，阿僧祇摩尼宝而庄校之；宝藏摩尼镜周匝庄严，以世间最上摩尼宝而为庄饰；无数宝网罗覆其上，百千金铃出妙音声；有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女，皮肤金色，眼绀⑤紫色，发绀青色，以梵音声⑥而演说法。
善财见已，顶礼其足，绕无数匝，合掌前住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」
【章旨】这是善财童子五十三参的第十一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十二会。善财童子于是告别胜热婆罗门继续南下，并在路途继续思维胜热婆罗门所说的「菩萨无尽轮解脱门」法门。善财童子经过长途跋涉到达了师子奋迅城，进入师子幢王的宫殿，至诚礼拜慈行童女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。
【注释】①常住际：际，际畔。「常住」，缩略语为「常」，为「无常」之对称。「常住际」是指绵延于过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易的存在。在大乘佛教中，一般仅指佛身为「常住」。《胜鬘经》北本《涅槃经》卷三十四等，只说如来法身为常住不变，也就是涅槃四德之一的「常」。《大乘庄严经论》卷三则讲，如来之法身、报身、应身也是常住不变，而以法身为本性常(本质上永远不变)，报身为无间常(受乐不绝)，应身为相续常(为教化众生而变现，生灭无限相续)。
②无二际：二际，涅槃际与生死际。小乘佛教认为此二者有别，大乘佛教则主张生死即涅槃，二者无异，故言「无二际」。
③无际之际：没有边际之分际。这是对于佛的法身的描述，即「无」之边际，或虚空之边际。大乘佛教认为，佛的法身是没有边际的，是无限的，《华严经》尤其强调这一点。
④龙胜栴檀：即「懮陀伽娑罗栴檀」，据法藏《华严经探玄记》卷二十所说：「懮陀伽娑罗栴檀者，具云『地毗乌罗伽娑罗』也。『地毗』此云『妙』，『乌罗伽』此云『腹行』，即龙蛇之类。『娑罗』此云『胜』，亦云『坚固』。谓此栴檀坚固胜出，在龙宫，故以为名。」
⑤绀：天青色；深青透红之色。
⑥梵音声：佛菩萨之音声，指佛所具有的清净微妙之音声，佛三十二相中即有梵音相。佛教经典中说，佛具有「八种清净音」(或称「八种梵音声」、「八梵」)，即八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。「八梵」如下：其一，极好音，唯有佛的音声能使闻者无厌，得一进入妙道，为好中之最。其二，柔软音，又作「濡软声」、「发喜声」，佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能使闻者喜悦，都舍弃逞强欺弱之心。其三，和适音，佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能使闻者心都融适，因声会理。其四，尊慧音，佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。其五，无厌声，佛住于首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。其六，不误音，佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能使闻者各获正见。其七，深远音，佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。其八，不竭音，如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上是就佛音之德而言。就佛之声音本身而言，《大智度论》卷四说，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：甚深如雷；清彻远播，闻而悦乐；入心敬爱；谛了易解；听者无厌。
【语译】在继续南下的路途，善财童子反省思维，感到在胜热婆罗门的住所，生起了最极尊重之心，生起了广大清净之解，常常忆念大乘，专心追求佛智，愿意观见诸佛，观想法之境界，无障碍智常常显现在前，明确了知诸法的真实本质，了知佛身常住，了知一切三世中的每一个剎那，了知诸法如同虚空、生死与涅槃没有分别、一切法没有分别，对于一切法之含义没有障碍、一切劫都没有失坏、一切如来无际之际。善财童子已经对于一切佛心都没有分别之心，毁破了忆想之网，远离诸执着，对于诸佛与众生聚会的道场不产生执着，对于佛的清净国土也不产生执取；知晓众生都没有永恒不变的我，知晓一切声音都如同空谷之回声，知晓一切色彩都如同影子。
善财童子逐渐向南行进，到达师子奋迅城。在这座城中，善财童子到处寻找慈行童女。后听说这位慈行童女是师子幢王之女，有五百名童女作为其侍从，住在毗卢遮那藏殿中，坐在以龙胜栴檀木制作、上面铺着金丝织成的网天衣的宝座上宣说美妙之法。善财童子听说之后，立即前往王宫门口求见这位慈行童女。到了王宫门口，善财童子看见无数的众生都向宫内涌来，善财问道：「你们现在要到什么地方去？」众生都说：「我们都想要前往慈行童女的住所听其宣说妙法。」善财童子立即就这样想道：「这座王宫大门既然没有任何阻拦，我也应该进去。」「」
善财进入宫殿之后，看见毗卢遮那藏殿是以玻璃为地、琉璃为柱，金刚为壁、阎浮檀之金为宫墙的，有百千光明的窗户上有无数摩尼宝作为装饰，宫殿的四周有宝藏摩尼镜装饰着，镜子则用世间最上等的摩尼宝作为装饰，无数宝网覆盖着宫殿，百千金铃发出美妙的声音。这座宫殿竟然有如此多的不可思议的珍寶作为装饰。这位慈行童女，皮肤是金色的，眼睛深青透出红紫，头发为青色，童女以如同佛的声音演说佛法。
善财看到慈行童女之后，便顶礼慈行童女的双足，在其周围环绕无数圈。最后，善财合掌在慈行童女前方站住，这样向童女说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，希望圣者为我宣说这些问题！」
时，慈行童女告善财言：「善男子！汝应观我宫殿庄严。」
善财顶礼，周徧观察，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中、一一摩尼宝中、一一庄严具中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝形像中、一一宝璎珞中，悉见法界一切如来，从初发心，修菩萨行，成满大愿，具足功德，成等正觉，转妙*轮，乃至示现入于涅槃①。如是影像靡不皆现，如净水中普见虚空日月星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根之力。
尔时，善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。
尔时，童女告善财言：「善男子！此是般若波罗蜜普庄严门②，我于三十六恒河沙③佛所求得此法。彼诸如来各以异门，令我入此般若波罗蜜普庄严门；一佛所演，余不重说。」
【章旨】慈行童女应善财童子所请，为其演说「般若波罗蜜普庄严门」的内容。
【注释】①从初发心一句：此句指世尊八相成道的成佛过程。
②般若波罗蜜普庄严门：据澄观的说法，「名『般若普庄严』者，有二义：一由般若照一切法，依中有正、一中有多故，所得依无所不现。……二由能证般若已具诸度庄严故，所证所成亦庄严无尽。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上)此中，澄观是以「依报」与「正报」、「能证」与「所证」两对范畴解释此法门。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。「能证」指修行主体及其智慧，「所证」指修证所要得到的「果」。
③三十六恒河沙：三十六条恒河中的沙子之数量，此句有象征含义。澄观认为，「住位既满，则六度之中一一具六，故为三十六。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上)这是说，慈行童女已经证得十住位，所以为表示其已经圆满六度，所以以三十六恒河沙来说明。
【语译】这时，慈行童女告诉善财：「善男子！你应该仔细观看我这座宫殿的装饰。」
善财童子向童女顶礼致敬之后，仔细地观察这座宫殿。他仔细地观察，在宫殿的每一面墙壁、每一根柱子、每一面镜子、宫殿的每一个相状、每一个形状、每一个摩尼宝、每一个庄严具、每一个金铃、每一棵宝树、每一座宝形像、每一枚宝璎珞之中，都可以看见法界中的所有如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙*轮，甚至示现进入涅槃境界的全部过程。这样的影像无不栩栩如生地显现出来，就如同于清澈的水中映现的虚空之中的日月星晨的所有形像。这些都是慈行童女凭借过去世中所具的善根之力而示现出来的。
这时，善财童子忆念自己所看见的诸佛之相，合掌礼拜瞻仰慈行童女。慈行童女告诉善财童子说：「善男子！这是般若波罗蜜普庄严法门，我在三十六条恒河沙数的佛所住之处求得此法。那些如来各自以不同的法门，使我进入这一般若波罗蜜普庄严法门。这里显现的是一位佛所演示的，其他佛所演示的，在此就不重复说明了。」
善财白言：「圣者！此般若波罗蜜普庄严门境界云何？」
童女答言：「善男子！我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向，思惟观察，忆持分别时得普门陀罗尼，百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。所谓：佛剎陀罗尼门、佛陀罗尼门、法陀罗尼门、众生陀罗尼门、过去陀罗尼门、未来陀罗尼门、现在陀罗尼门、常住际陀罗尼门①；福德陀罗尼门、福德…
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