..續本文上一頁無失壞際、一切如來無際之際③；于一切佛心無分別，破衆想網，離諸執著，不取諸佛衆會道場，亦不取佛清淨國土；知諸衆生皆無有我，知一切聲悉皆如響，知一切色悉皆如影。
漸次南行，至師子奮迅城，周徧推求慈行童女。聞此童女是師子幢王女，五百童女以爲侍從，住毗盧遮那藏殿，于龍勝栴檀足④、金線網天衣座上而說妙法。善財聞已，詣王宮門求見彼女。見無量衆來入宮中，善財問言：「諸人今者何所往詣？」鹹報之言：「我等欲詣慈行童女聽受妙法。」善財童子即作是念：「此王宮門既無限礙，我亦應入。」
善財入已，見毗盧遮那藏殿，玻璃爲地，琉璃爲柱，金剛爲壁，閻浮檀金以爲垣牆；百千光明而爲窗牖，阿僧祇摩尼寶而莊校之；寶藏摩尼鏡周匝莊嚴，以世間最上摩尼寶而爲莊飾；無數寶網羅覆其上，百千金鈴出妙音聲；有如是等不可思議衆寶嚴飾。其慈行童女，皮膚金色，眼绀⑤紫色，發绀青色，以梵音聲⑥而演說法。
善財見已，頂禮其足，繞無數匝，合掌前住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願爲我說！」
【章旨】這是善財童子五十叁參的第十一次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第十二會。善財童子于是告別勝熱婆羅門繼續南下，並在路途繼續思維勝熱婆羅門所說的「菩薩無盡輪解脫門」法門。善財童子經過長途跋涉到達了師子奮迅城，進入師子幢王的宮殿，至誠禮拜慈行童女，向其請教修行菩薩行的方法、途徑。
【注釋】①常住際：際，際畔。「常住」，縮略語爲「常」，爲「無常」之對稱。「常住際」是指綿延于過去、現在、未來叁世，恒常存在，永不生滅變易的存在。在大乘佛教中，一般僅指佛身爲「常住」。《勝鬘經》北本《涅槃經》卷叁十四等，只說如來法身爲常住不變，也就是涅槃四德之一的「常」。《大乘莊嚴經論》卷叁則講，如來之法身、報身、應身也是常住不變，而以法身爲本性常(本質上永遠不變)，報身爲無間常(受樂不絕)，應身爲相續常(爲教化衆生而變現，生滅無限相續)。
②無二際：二際，涅槃際與生死際。小乘佛教認爲此二者有別，大乘佛教則主張生死即涅槃，二者無異，故言「無二際」。
③無際之際：沒有邊際之分際。這是對于佛的法身的描述，即「無」之邊際，或虛空之邊際。大乘佛教認爲，佛的法身是沒有邊際的，是無限的，《華嚴經》尤其強調這一點。
④龍勝栴檀：即「懮陀伽娑羅栴檀」，據法藏《華嚴經探玄記》卷二十所說：「懮陀伽娑羅栴檀者，具雲『地毗烏羅伽娑羅』也。『地毗』此雲『妙』，『烏羅伽』此雲『腹行』，即龍蛇之類。『娑羅』此雲『勝』，亦雲『堅固』。謂此栴檀堅固勝出，在龍宮，故以爲名。」
⑤绀：天青色；深青透紅之色。
⑥梵音聲：佛菩薩之音聲，指佛所具有的清淨微妙之音聲，佛叁十二相中即有梵音相。佛教經典中說，佛具有「八種清淨音」(或稱「八種梵音聲」、「八梵」)，即八種殊勝功德，令諸衆生聞即解悟。「八梵」如下：其一，極好音，唯有佛的音聲能使聞者無厭，得一進入妙道，爲好中之最。其二，柔軟音，又作「濡軟聲」、「發喜聲」，佛以慈善爲心，所出音聲巧順物情，能使聞者喜悅，都舍棄逞強欺弱之心。其叁，和適音，佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調適，能使聞者心都融適，因聲會理。其四，尊慧音，佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲能令聞者尊重，慧解開明。其五，無厭聲，佛住于首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏。其六，不誤音，佛智圓明，照了無礙，所出音聲谛審真實，無有差謬，能使聞者各獲正見。其七，深遠音，佛智幽深，行位高極，所出音聲自近而遠，徹至十方，令近聲非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理。其八，不竭音，如來願行無盡，住于無盡法藏，所出音聲令聞者尋其語義，無盡無窮。以上是就佛音之德而言。就佛之聲音本身而言，《大智度論》卷四說，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清淨之音：甚深如雷；清徹遠播，聞而悅樂；入心敬愛；谛了易解；聽者無厭。
【語譯】在繼續南下的路途，善財童子反省思維，感到在勝熱婆羅門的住所，生起了最極尊重之心，生起了廣大清淨之解，常常憶念大乘，專心追求佛智，願意觀見諸佛，觀想法之境界，無障礙智常常顯現在前，明確了知諸法的真實本質，了知佛身常住，了知一切叁世中的每一個剎那，了知諸法如同虛空、生死與涅槃沒有分別、一切法沒有分別，對于一切法之含義沒有障礙、一切劫都沒有失壞、一切如來無際之際。善財童子已經對于一切佛心都沒有分別之心，毀破了憶想之網，遠離諸執著，對于諸佛與衆生聚會的道場不産生執著，對于佛的清淨國土也不産生執取；知曉衆生都沒有永恒不變的我，知曉一切聲音都如同空谷之回聲，知曉一切色彩都如同影子。
善財童子逐漸向南行進，到達師子奮迅城。在這座城中，善財童子到處尋找慈行童女。後聽說這位慈行童女是師子幢王之女，有五百名童女作爲其侍從，住在毗盧遮那藏殿中，坐在以龍勝栴檀木製作、上面鋪著金絲織成的網天衣的寶座上宣說美妙之法。善財童子聽說之後，立即前往王宮門口求見這位慈行童女。到了王宮門口，善財童子看見無數的衆生都向宮內湧來，善財問道：「你們現在要到什麼地方去？」衆生都說：「我們都想要前往慈行童女的住所聽其宣說妙法。」善財童子立即就這樣想道：「這座王宮大門既然沒有任何阻攔，我也應該進去。」「」
善財進入宮殿之後，看見毗盧遮那藏殿是以玻璃爲地、琉璃爲柱，金剛爲壁、閻浮檀之金爲宮牆的，有百千光明的窗戶上有無數摩尼寶作爲裝飾，宮殿的四周有寶藏摩尼鏡裝飾著，鏡子則用世間最上等的摩尼寶作爲裝飾，無數寶網覆蓋著宮殿，百千金鈴發出美妙的聲音。這座宮殿竟然有如此多的不可思議的珍寶作爲裝飾。這位慈行童女，皮膚是金色的，眼睛深青透出紅紫，頭發爲青色，童女以如同佛的聲音演說佛法。
善財看到慈行童女之後，便頂禮慈行童女的雙足，在其周圍環繞無數圈。最後，善財合掌在慈行童女前方站住，這樣向童女說：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但卻不知道菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？我聽說聖者諄諄善誘，希望聖者爲我宣說這些問題！」
時，慈行童女告善財言：「善男子！汝應觀我宮殿莊嚴。」
善財頂禮，周徧觀察，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶璎珞中，悉見法界一切如來，從初發心，修菩薩行，成滿大願，具足功德，成等正覺，轉妙*輪，乃至示現入于涅槃①。如是影像靡不皆現，如淨水中普見虛空日月星宿所有衆像，如此皆是慈行童女過去世中善根之力。
爾時，善財童子憶念所見諸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。
爾時，童女告善財言：「善男子！此是般若波羅蜜普莊嚴門②，我于叁十六恒河沙③佛所求得此法。彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門；一佛所演，余不重說。」
【章旨】慈行童女應善財童子所請，爲其演說「般若波羅蜜普莊嚴門」的內容。
【注釋】①從初發心一句：此句指世尊八相成道的成佛過程。
②般若波羅蜜普莊嚴門：據澄觀的說法，「名『般若普莊嚴』者，有二義：一由般若照一切法，依中有正、一中有多故，所得依無所不現。……二由能證般若已具諸度莊嚴故，所證所成亦莊嚴無盡。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁上)此中，澄觀是以「依報」與「正報」、「能證」與「所證」兩對範疇解釋此法門。世間國土房屋器具等，爲身所依，叫做依報；衆生五蘊假合之身，乃過去造業所感，叫做正報。「能證」指修行主體及其智慧，「所證」指修證所要得到的「果」。
③叁十六恒河沙：叁十六條恒河中的沙子之數量，此句有象征含義。澄觀認爲，「住位既滿，則六度之中一一具六，故爲叁十六。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁上)這是說，慈行童女已經證得十住位，所以爲表示其已經圓滿六度，所以以叁十六恒河沙來說明。
【語譯】這時，慈行童女告訴善財：「善男子！你應該仔細觀看我這座宮殿的裝飾。」
善財童子向童女頂禮致敬之後，仔細地觀察這座宮殿。他仔細地觀察，在宮殿的每一面牆壁、每一根柱子、每一面鏡子、宮殿的每一個相狀、每一個形狀、每一個摩尼寶、每一個莊嚴具、每一個金鈴、每一棵寶樹、每一座寶形像、每一枚寶璎珞之中，都可以看見法界中的所有如來從初發心、修菩薩行、成滿大願、具足功德、成等正覺、轉妙*輪，甚至示現進入涅槃境界的全部過程。這樣的影像無不栩栩如生地顯現出來，就如同于清澈的水中映現的虛空之中的日月星晨的所有形像。這些都是慈行童女憑借過去世中所具的善根之力而示現出來的。
這時，善財童子憶念自己所看見的諸佛之相，合掌禮拜瞻仰慈行童女。慈行童女告訴善財童子說：「善男子！這是般若波羅蜜普莊嚴法門，我在叁十六條恒河沙數的佛所住之處求得此法。那些如來各自以不同的法門，使我進入這一般若波羅蜜普莊嚴法門。這裏顯現的是一位佛所演示的，其他佛所演示的，在此就不重複說明了。」
善財白言：「聖者！此般若波羅蜜普莊嚴門境界雲何？」
童女答言：「善男子！我入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向，思惟觀察，憶持分別時得普門陀羅尼，百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。所謂：佛剎陀羅尼門、佛陀羅尼門、法陀羅尼門、衆生陀羅尼門、過去陀羅尼門、未來陀羅尼門、現在陀羅尼門、常住際陀羅尼門①；福德陀羅尼門、福德…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…