..续本文上一页广大犹如虚空，一切境界都可以明察，获得无碍地大光明宝藏，善能分别一切法义，在世间生活而不沾染世间之法，能够有益于世间而并不能被世俗所毁坏，普作一切世间的依止，完全知晓一切众生心中的所思所想，针对其所希望的而为其说法，在任何时刻都永远自由自在。
「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为『三眼』①；彼有比邱，名曰『善见』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」
时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退而行。
【章旨】慈行童女又向善财童子举荐「三眼」国土中的「善见」比丘，嘱咐善财童子南下前去拜访，善财童子于是告别慈行童女继续南下。
【注释】①三眼：据澄观的解释，「善见」比丘所说法门表征布施，「目导余根，故名为『眼』。财施无着成于慧眼，无畏之施成于慈眼，法施开于法眼，故复云『三』。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上)
②善见：此比丘之名「善见」，与上述「三眼」国土之名构成一象征体。澄观说：「用上三眼见无不善，又施行内成胜报外现，见者皆善，故出住之行。」此中，「出住之行」意思为，这是修成「十住」进入「十行」位的法门。(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三上)
【语译】慈行童女又对善财童子说：「我为什么能够知晓能够宣说这些功德行呢？善男子！在此继续向南方行进，有一处名为『三眼』的国土。那里有一位名叫『善见』的比丘。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」
当时，善财童子顶礼慈行童女的双足，在童女周围环绕无数圈，恋慕瞻仰慈行童女。然后，善财告别了慈行童女，继续向南方进发。
【说明】善财童子第十一参——慈行童女会，至此叙述完毕。慈行童女给善财宣讲的「般若波罗蜜普庄严门」，是进入「十住」第十住——「灌顶住」的方法。所谓「灌顶住」，又作「阿惟颜菩萨法住」、「补处住」，此时菩萨已可列名为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如剎帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三种别相：第一，度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。第二，得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。第三，广学十种智，了知一切法。
善财童子第十二参：善见比丘会
尔时，善财童子思惟菩萨所住行甚深，思惟菩萨所证法甚深，思惟菩萨所入处甚深，思惟众生微细智甚深，思惟世间依想住①甚深，思惟众生所作行甚深，思惟众生心流注甚深，思惟众生如光影②甚深，思惟众生名号甚深，思惟众生言说甚深，思惟庄严法界甚深，思惟种植业行甚深，思惟业庄饰世间甚深。
渐次游行，至三眼国，于城邑聚落、村邻市肆、川原山谷一切诸处，周徧求觅善见比丘。见在林中，经行往返，壮年美貌，端正可喜。其发绀青右旋不乱③，顶有肉髻④，皮肤金色⑤，颈文三道，额广平正⑥，眼目修广如青莲华⑦，唇口丹洁如频婆果⑧，胸标卍字，七处平满⑨，其臂纤长⑩，其指网缦11，手足掌中有金刚轮12。其身殊妙如净居天13，上下端直如尼拘陀树14，诸相随好，悉皆圆满，如雪山王种种严饰，目视不瞬，圆光一寻15。智慧广博犹如大海，于诸境界心无所动，若沈若举，若智非智，动转戏论，一切皆息16。得佛所行平等境界，大悲教化一切众生，心无暂舍。为欲利乐一切众生，为欲开示如来法眼，为践如来所行之道，不迟不速，审谛经行。
无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世17、人与非人18前后围绕，主方之神随方回转引导其前，足行诸神持宝莲华以承其足，无尽光神舒光破暗，阎浮幢林神雨众杂华，不动藏地神现诸宝藏，普光明虚空神庄严虚空，成就德海神雨摩尼宝，无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌，无碍力风神雨妙香华，春和主夜神庄严其身举体投地，常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明。
【章旨】这是善财童子五十三参的第十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十三会。善财童子经过长途跋涉到达了三眼国，找寻善见比丘。后来，善财在树林中发现了被天众、龙众围绕的善见比丘。因为善见比丘已经完成了「十住」修行，所以初具佛、菩萨之「相」、「好」。
【注释】①依想住：世间众生依靠「四食」而得以在世间生存，此「依想住」是指「四食」中的「思食」。思食，又作「念食」、「意念食」、「意食」、「业食」，是指第六识相应之思心所对于可意之境产生希望之念，使诸根滋长相续。如人虽饥渴，思想饮食，可以使人长生不死。望梅止渴就是其例。
②众生如光影：光影为因缘和合而起，因缘消散而失。佛教依照轮回和缘起观念认为，众生在世间的存在也如同光与影一样，为虚假的暂时的存在。
③发绀青右旋不乱：这是指佛、菩萨所具有的「毛上向相」、「身毛右旋相」，为三十二相之一。佛、菩萨的一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
④顶有肉髻：佛的三十二相之一，如来及菩萨的头顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称「肉髻」，这是尊贵之相。
⑤皮肤金色：即三十二相之一的「金色相」、「真妙金色相」、「金色身相」、「身皮金色相」，指佛身及手足都是真金色，如同众宝庄严的美妙金台。此相是以远离忿恚，以慈眼顾视众生而感得。此德相能使瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善。
⑥额广平正：为佛、菩萨所具「八十种好」的第四十五好。
⑦眼目修广如青莲华：即三十二相之一的「真青眼相」、「目绀青色相」、「目绀青相」、「莲目相」。佛眼为绀青，如同青莲花。这是由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
⑧唇口丹洁如频婆果：即三十二相之一的「牙白相」以及「八十种好」的「唇色光润丹晖好」。「牙白相」也叫「四牙白净相」、「齿白如雪相」，佛、菩萨在一般人所具有的四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。频婆果，频婆树之果。频婆树，意译「相思树」，其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，佛典常常以之来比喻赤色。
⑨七处平满：佛、菩萨三十二相之一，又作「七处隆满相」、「七处满足相」。佛、菩萨两足、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。这是佛、菩萨在因位即修行过程中，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相。佛典以其表征佛、菩萨断尽七随眠，具足七圣财，使一切众生获得灭罪生善之益的一种德相。
⑩其臂纤长：即三十二相之一的「正立手摩膝相」，又作「垂手过膝相」、「手过膝相」、「平住手过膝相」。这是说，当佛、菩萨立正时，两手垂下，长可越膝。此相是由离我慢、好惠施、不贪着所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
11其指网缦：三十二相之一，又作「指网缦相」、「俱有网鞔相」、「手足网缦相」。这是说，佛、菩萨的手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。这是佛、菩萨在因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三界流转之爱河，摄取五道众生，使离烦恼恶业之浪，而至无为之彼岸。
12手足掌中有金刚轮：三十二相之一的「手足轮相」、「千辐轮相」。这是说，佛、菩萨的手心、足心常显现出一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。
13净居天：又作「五净居处」、「五那含天」、「五不还天」，是证不还果(阿那含)的圣者所住之处，具体指色界第四禅九天中的「无烦天」、「无热天」、「善现天」、「善见天」、「色究竟天」。
14上下端直如尼拘陀树：即三十二相之一的「身广长等相」，又作「身纵广等如尼拘树相」、「圆身相」、「尼俱卢陀身相」。是指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘陀树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。尼拘陀树，新译《华严经》卷六十三将其译为「尼拘律树」。见前《入法界品之四》的注释。
15圆光一寻：即三十二相之一的「大光相」、「常光一寻相」、「身光面各一丈相」。这是说，佛、菩萨之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
16智慧广博句：据澄观的解释，此句是「明其心相，即止观双运。止过则沈，智过则举；不沈不举，则正受现前；不智不愚，则双契中道。起念止观皆成动转，双非再遣未离戏论；虽止观双运而无心寂照，则一切皆息。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下)这是说，这一句是专就止观修行中所见的心的相状而作的描述、说明。
17护世：即「护国四王」、「四大天王」、「四王」，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。这四位天王居于须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，使诸恶鬼神不得侵害众生，故称「护世」、「护国」。
18人与非人：这里指「人」、「非人」。非人，指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、阿修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。另有「人非人」一语，指天龙八部中的紧那罗。
【语译】在南下的路途，善财童子一直在思惟着菩萨所住所行真是很深，思惟着菩萨所证之法真是很深，思惟着菩萨所进入的境界真是很深，思惟着众生微细之智慧真是很深，思惟着世间众生所依之而生存的「思食」真是很深，思惟着…
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