..续本文上一页众生所作所行真是很深，思惟着众生之心的流注真是很深，思惟着众生之存在如光影的道理真是很深，思惟着众生的名号真是很深，思惟着众生的言说真是很深，思惟着庄严的法界真是很深，思惟着种植业的实践真是很深，思惟着以业装饰世间真是很深。
善财童子逐渐向南行进，终于到达了三眼国。他在城市民众聚居地、村庄贸易市场、川原山谷等所有地方，到处寻找善见比丘。最后，善财终于看见善见比丘在树林中来回散步。这位比丘年届壮年，伟岸潇洒，使人顿生欢喜。他的青色头发右旋而不乱，头顶有肉髻，皮肤呈金色，脖颈上有三道纹饰，额广平正，眼睛很大，眼珠如同青莲华，嘴唇红润清洁就如同频婆果，胸部有卍字，七处平满，手臂纤长，手足的指间有金黄色的网缦，手、足的掌心上有金刚轮。善见比丘的身体特殊美妙就如同净居天的天众，其身就像尼拘陀树般的端正。凡是佛、菩萨的「相」与「随好」，善见比丘都完全圆满具备，身上佩带如雪山王一样的种种装饰，眼睛从来就不眨眼，而身体闪闪发光，照耀大千世界。善见比丘有犹如大海般广阔的智慧，对于许多境界都心无所动，心理活动的升起与低沈，非智非愚，并不沈溺戏论，所有这一切都完全除灭了。善见比丘已经获得佛所实行的平等境界，以大悲心教化一切众生，永远不舍弃众生。为了使一切众生都能够满足自己的欲望，获得快乐，为了给所有众生开示如来的法眼，为了实践如来所实行过的方法，善见比丘在树林中一边在散步，一边在从容不迫地仔细审视、细细思考着。
这时，无数的天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝释天、梵王、四大天王、人以及其它类众生都在善见比丘的前后围绕着，主管方向的神在前面引导着，以足行走的诸神持宝莲华以承接善见比丘的双足，无尽光之神发出光线破除黑暗，阎浮幢树林之神降下许多花朵，不动藏之地神显现出许多宝藏，普光明虚空之神装饰着虚空，成就德海神降下摩尼宝，无垢藏须弥山之神五体投地致敬之后又鞠躬合掌致意，无碍力的风神降下美妙的香华，春和主夜之神庄严其身五体投地礼拜善见比丘，常觉主昼之神则执持普照诸方的摩尼幢停在空中放出大光明。
时，善财童子诣比丘所，顶礼其足，曲躬合掌，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道，愿为我说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」
善见答言：「善男子！我年既少，出家又近①。我此生中，于三十八恒河沙佛所净修梵行，或有佛所一日一夜净修梵行，或有佛所七日七夜净修梵行，或有佛所半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁，乃至不可说不可说岁，或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可说不可说大劫，听闻妙法，受行其教，庄严诸愿，入所证处，净修诸行，满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法，各各差别，无有杂乱，住持遗教②，乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿，以三昧愿力严净一切诸佛国土，以入一切行三昧力净修一切诸菩萨行，以普贤乘出离力清净一切佛波罗蜜。
「又，善男子！我经行时，一念③中，一切十方皆悉现前，智慧清净故；一念中，一切世界皆悉现前，经过不可说不可说世界故；一念中，不可说不可说佛剎皆悉严净，成就大愿力故；一念中，不可说不可说众生差别行皆悉现前，满足十力智故；一念中，不可说不可说诸佛清净身皆悉现前，成就普贤行愿力故；一念中，恭敬供养不可说不可说佛剎微尘数如来，成就柔软心供养如来愿力故；一念中，领受不可说不可说如来法，得证阿僧祇差别法，住持*轮陀罗尼力故；一念中，不可说不可说菩萨行海皆悉现前，得能净一切行如因陀罗网愿力故；一念中，不可说不可说诸三昧海皆悉现前，得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故；一念中，不可说不可说诸根海皆悉现前，得了知诸根际于一根中见一切根愿力故；一念中，不可说不可说佛剎微尘数时皆悉现前，得于一切时转*轮众生界尽*轮无尽愿力故；一念中，不可说不可说一切三世海皆悉现前，得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。
「善男子！我唯知此菩萨随顺灯解脱门④。如诸菩萨摩诃萨如金刚灯，于如来家真正受生，具足成就不死命根⑤，常然智灯无有尽灭，其身坚固，不可沮坏，现于如幻色相之身，如缘起法无量差别，随众生心各各示现，形貌色相世无伦匹，毒刃火灾所不能害，如金刚山无能坏者，降伏一切诸魔外道；其身妙好如真金山，于天人中最为殊特，名称广大靡不闻知，观诸世间咸对目前，演深法藏如海无尽，放大光明普照十方。若有见者，必破一切障碍大山，必拔一切不善根本，必令种植广大善根。如是之人，难可得见，难可出世！
【章旨】善财童子向善见比丘请教修行菩萨行的方法、途径。善见比丘首先向其叙述了自己得法的因缘，后又向善财童子显示自己所修的「菩萨随顺灯解脱门」殊胜功用。
【注释】①年少一句：此句是有特殊含义的。据澄观解释说，「初入行位，故云『年少』；创离十住之家，名为『出家』。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下)善见比丘是就自己修行菩萨行的阶段而说「年少且出家短」的。
②遗教：又作「遗法」、「遗诫」、「遗训」，指佛、祖师等遗留予后世之教法；或特指佛临终时所说之教法。佛教为释迦佛所说而遗留后世之教法，故佛教可谓释迦之遗教。
③一念：指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。关于此处所说的「一念」，澄观说：「总云一念者，以得无依无念智故，无法不现。」 (澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下)此处所说的是修行至「十行」位的菩萨所具的「如来正智之念」，它远离根尘境界，为真净明妙虚彻灵通之念。下文就是对其功用的描述。
④菩萨随顺灯解脱门：据澄观的解释，「名『随顺灯』者，用无念之真智顺法、顺机无不照故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三三下)也就是以此所证所获得的无念智随顺诸法，度化众生。
⑤命根：指生命、生命之持续力，或众生与生俱来的生命机能或原理。十四心不相应行法之一。依《俱舍论》所述，命根即是「寿」。此命根能使有情于一期之间的暖(体温)、识持续不断。
【语译】这时，善财童子来到善见比丘的住所，顶礼善见比丘的双足，向其鞠躬合掌致敬。然后，善财童子对善见比丘说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，追求菩萨行。我听说您善于为众生开示修菩萨行的方法，希望您能为我宣说：菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」
善见比丘回答说：「善男子！我刚刚进入十行位，住于十住位时间也并不长。我此生中，曾经在三十八恒河沙数的佛所在之处清净地修行过梵行，在有的佛之所在处用了一日一夜的时间清净修行梵行，在有的佛之所在处用了七日七夜清净修行梵行，在有的佛之所在处用了半月、一月、一年、一百年、一万年、亿年、那由他年，乃至不可说不可说年，或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可说不可说大劫，听闻美妙之法，接受其行其教，庄严诸愿，进入所证之处，清净修行诸行，使六种波罗蜜海得到满足。也观见诸佛成道说法，每位佛所说虽然各自有所不同，但却整然有序 ，我住持诸佛之遗教，乃至灭尽之时。我也知晓诸佛心中所发的大愿，凭借三昧愿力使一切诸佛国土得到庄严，凭借进入一切行所得的三昧力清净修行一切诸菩萨行，凭借修普贤乘所得的出离力使一切佛波罗蜜得到清净。
「此外，善男子！当我散步的时候，在一念中，一切十方都完全显现在眼前，这是因为我的智慧清净的缘故；一念中，一切世界都完全显现在眼前，这是因为我经过了不可说不可说世界的修行的缘故；一念中，不可说不可说佛土都完全得到严整清净，这是因为我成就了大愿力的缘故；一念中，不可说不可说数的众生各自不同的行为都完全显现在眼前，这是因为我获得了满足十力之智的缘故；一念中，不可说不可说数诸佛的清净身都完全显现在眼前，这是因为我成就了普贤行之愿力的缘故；一念中，恭敬供养不可说不可说数佛土微尘数的如来，这是因为我成就了以柔软心供养如来的愿力的缘故；一念中，领受不可说不可说数如来之法，得证阿僧祇不同之差别法，这是因为我获得了住持*轮之陀罗尼力的缘故；一念中，不可说不可说数菩萨行海都完全显现在眼前，这是因为我获得了能清净一切行且如因陀罗网的愿力的缘故；一念中，不可说不可说数诸之三昧海都完全显现在眼前，这是因为我获得了可以凭借一个三昧门而进入一切三昧门并且能够使其清净的愿力的缘故；一念中，不可说不可说数诸根之海都完全显现在眼前，这是因为我获得了知晓诸根边际并且可以从一根中观见一切根的愿力的缘故；一念中，不可说不可说数佛土微尘数的时光都完全显现在眼前，这是因为我获得了在一切时转*轮而使众生界尽灭的*轮无尽愿力的缘故；一念中，不可说不可说数一切三世大海都完全显现在眼前，这是因为我获得了知晓一切世界中一切三世之分位的智慧光明之愿力的缘故。
「善男子！我只是知晓这一菩萨随顺灯解脱门。进入此一解脱门，菩萨就如金刚灯一样，纔真正地转生在如来家，具足成就永恒的命根，常常燃烧的智慧之灯从来没有灭的时候。菩萨的身体坚固，不会败坏，显现出如同幻觉的色相之身，如同缘起法一样有无数的差别，这身体随着众生之心而示现出不同的形象，其形貌颜色无与伦比，毒刃火灾也不能伤害。菩萨的身体就如同金刚山一样没有什么能够使其败坏，他能够降伏一切诸魔外道；其身就如同真金山一样的美妙，在所有天、人等类众生之中菩萨最为特殊，其鼎鼎大名没有谁不知道，…
《新译华严经入法界品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…