..續本文上一頁衆生所作所行真是很深，思惟著衆生之心的流注真是很深，思惟著衆生之存在如光影的道理真是很深，思惟著衆生的名號真是很深，思惟著衆生的言說真是很深，思惟著莊嚴的法界真是很深，思惟著種植業的實踐真是很深，思惟著以業裝飾世間真是很深。
善財童子逐漸向南行進，終于到達了叁眼國。他在城市民衆聚居地、村莊貿易市場、川原山谷等所有地方，到處尋找善見比丘。最後，善財終于看見善見比丘在樹林中來回散步。這位比丘年屆壯年，偉岸潇灑，使人頓生歡喜。他的青色頭發右旋而不亂，頭頂有肉髻，皮膚呈金色，脖頸上有叁道紋飾，額廣平正，眼睛很大，眼珠如同青蓮華，嘴唇紅潤清潔就如同頻婆果，胸部有卍字，七處平滿，手臂纖長，手足的指間有金黃色的網缦，手、足的掌心上有金剛輪。善見比丘的身體特殊美妙就如同淨居天的天衆，其身就像尼拘陀樹般的端正。凡是佛、菩薩的「相」與「隨好」，善見比丘都完全圓滿具備，身上佩帶如雪山王一樣的種種裝飾，眼睛從來就不眨眼，而身體閃閃發光，照耀大千世界。善見比丘有猶如大海般廣闊的智慧，對于許多境界都心無所動，心理活動的升起與低沈，非智非愚，並不沈溺戲論，所有這一切都完全除滅了。善見比丘已經獲得佛所實行的平等境界，以大悲心教化一切衆生，永遠不舍棄衆生。爲了使一切衆生都能夠滿足自己的欲望，獲得快樂，爲了給所有衆生開示如來的法眼，爲了實踐如來所實行過的方法，善見比丘在樹林中一邊在散步，一邊在從容不迫地仔細審視、細細思考著。
這時，無數的天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋天、梵王、四大天王、人以及其它類衆生都在善見比丘的前後圍繞著，主管方向的神在前面引導著，以足行走的諸神持寶蓮華以承接善見比丘的雙足，無盡光之神發出光線破除黑暗，閻浮幢樹林之神降下許多花朵，不動藏之地神顯現出許多寶藏，普光明虛空之神裝飾著虛空，成就德海神降下摩尼寶，無垢藏須彌山之神五體投地致敬之後又鞠躬合掌致意，無礙力的風神降下美妙的香華，春和主夜之神莊嚴其身五體投地禮拜善見比丘，常覺主晝之神則執持普照諸方的摩尼幢停在空中放出大光明。
時，善財童子詣比丘所，頂禮其足，曲躬合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩薩行。我聞聖者善能開示諸菩薩道，願爲我說：菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？」
善見答言：「善男子！我年既少，出家又近①。我此生中，于叁十八恒河沙佛所淨修梵行，或有佛所一日一夜淨修梵行，或有佛所七日七夜淨修梵行，或有佛所半月、一月、一歲、百歲、萬歲、億歲、那由他歲，乃至不可說不可說歲，或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可說不可說大劫，聽聞妙法，受行其教，莊嚴諸願，入所證處，淨修諸行，滿足六種波羅蜜海。亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂，住持遺教②，乃至滅盡。亦知彼佛本所興願，以叁昧願力嚴淨一切諸佛國土，以入一切行叁昧力淨修一切諸菩薩行，以普賢乘出離力清淨一切佛波羅蜜。
「又，善男子！我經行時，一念③中，一切十方皆悉現前，智慧清淨故；一念中，一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故；一念中，不可說不可說佛剎皆悉嚴淨，成就大願力故；一念中，不可說不可說衆生差別行皆悉現前，滿足十力智故；一念中，不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前，成就普賢行願力故；一念中，恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔軟心供養如來願力故；一念中，領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法，住持*輪陀羅尼力故；一念中，不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能淨一切行如因陀羅網願力故；一念中，不可說不可說諸叁昧海皆悉現前，得于一叁昧門入一切叁昧門皆令清淨願力故；一念中，不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際于一根中見一切根願力故；一念中，不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得于一切時轉*輪衆生界盡*輪無盡願力故；一念中，不可說不可說一切叁世海皆悉現前，得了知一切世界中一切叁世分位智光明願力故。
「善男子！我唯知此菩薩隨順燈解脫門④。如諸菩薩摩诃薩如金剛燈，于如來家真正受生，具足成就不死命根⑤，常然智燈無有盡滅，其身堅固，不可沮壞，現于如幻色相之身，如緣起法無量差別，隨衆生心各各示現，形貌色相世無倫匹，毒刃火災所不能害，如金剛山無能壞者，降伏一切諸魔外道；其身妙好如真金山，于天人中最爲殊特，名稱廣大靡不聞知，觀諸世間鹹對目前，演深法藏如海無盡，放大光明普照十方。若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本，必令種植廣大善根。如是之人，難可得見，難可出世！
【章旨】善財童子向善見比丘請教修行菩薩行的方法、途徑。善見比丘首先向其敘述了自己得法的因緣，後又向善財童子顯示自己所修的「菩薩隨順燈解脫門」殊勝功用。
【注釋】①年少一句：此句是有特殊含義的。據澄觀解釋說，「初入行位，故雲『年少』；創離十住之家，名爲『出家』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁下)善見比丘是就自己修行菩薩行的階段而說「年少且出家短」的。
②遺教：又作「遺法」、「遺誡」、「遺訓」，指佛、祖師等遺留予後世之教法；或特指佛臨終時所說之教法。佛教爲釋迦佛所說而遺留後世之教法，故佛教可謂釋迦之遺教。
③一念：指極短之時間單位，或作瞬間，或指某一事甫成就之片刻。關于此處所說的「一念」，澄觀說：「總雲一念者，以得無依無念智故，無法不現。」 (澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁下)此處所說的是修行至「十行」位的菩薩所具的「如來正智之念」，它遠離根塵境界，爲真淨明妙虛徹靈通之念。下文就是對其功用的描述。
④菩薩隨順燈解脫門：據澄觀的解釋，「名『隨順燈』者，用無念之真智順法、順機無不照故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁下)也就是以此所證所獲得的無念智隨順諸法，度化衆生。
⑤命根：指生命、生命之持續力，或衆生與生俱來的生命機能或原理。十四心不相應行法之一。依《俱舍論》所述，命根即是「壽」。此命根能使有情于一期之間的暖(體溫)、識持續不斷。
【語譯】這時，善財童子來到善見比丘的住所，頂禮善見比丘的雙足，向其鞠躬合掌致敬。然後，善財童子對善見比丘說：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，追求菩薩行。我聽說您善于爲衆生開示修菩薩行的方法，希望您能爲我宣說：菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？」
善見比丘回答說：「善男子！我剛剛進入十行位，住于十住位時間也並不長。我此生中，曾經在叁十八恒河沙數的佛所在之處清淨地修行過梵行，在有的佛之所在處用了一日一夜的時間清淨修行梵行，在有的佛之所在處用了七日七夜清淨修行梵行，在有的佛之所在處用了半月、一月、一年、一百年、一萬年、億年、那由他年，乃至不可說不可說年，或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可說不可說大劫，聽聞美妙之法，接受其行其教，莊嚴諸願，進入所證之處，清淨修行諸行，使六種波羅蜜海得到滿足。也觀見諸佛成道說法，每位佛所說雖然各自有所不同，但卻整然有序 ，我住持諸佛之遺教，乃至滅盡之時。我也知曉諸佛心中所發的大願，憑借叁昧願力使一切諸佛國土得到莊嚴，憑借進入一切行所得的叁昧力清淨修行一切諸菩薩行，憑借修普賢乘所得的出離力使一切佛波羅蜜得到清淨。
「此外，善男子！當我散步的時候，在一念中，一切十方都完全顯現在眼前，這是因爲我的智慧清淨的緣故；一念中，一切世界都完全顯現在眼前，這是因爲我經過了不可說不可說世界的修行的緣故；一念中，不可說不可說佛土都完全得到嚴整清淨，這是因爲我成就了大願力的緣故；一念中，不可說不可說數的衆生各自不同的行爲都完全顯現在眼前，這是因爲我獲得了滿足十力之智的緣故；一念中，不可說不可說數諸佛的清淨身都完全顯現在眼前，這是因爲我成就了普賢行之願力的緣故；一念中，恭敬供養不可說不可說數佛土微塵數的如來，這是因爲我成就了以柔軟心供養如來的願力的緣故；一念中，領受不可說不可說數如來之法，得證阿僧祇不同之差別法，這是因爲我獲得了住持*輪之陀羅尼力的緣故；一念中，不可說不可說數菩薩行海都完全顯現在眼前，這是因爲我獲得了能清淨一切行且如因陀羅網的願力的緣故；一念中，不可說不可說數諸之叁昧海都完全顯現在眼前，這是因爲我獲得了可以憑借一個叁昧門而進入一切叁昧門並且能夠使其清淨的願力的緣故；一念中，不可說不可說數諸根之海都完全顯現在眼前，這是因爲我獲得了知曉諸根邊際並且可以從一根中觀見一切根的願力的緣故；一念中，不可說不可說數佛土微塵數的時光都完全顯現在眼前，這是因爲我獲得了在一切時轉*輪而使衆生界盡滅的*輪無盡願力的緣故；一念中，不可說不可說數一切叁世大海都完全顯現在眼前，這是因爲我獲得了知曉一切世界中一切叁世之分位的智慧光明之願力的緣故。
「善男子！我只是知曉這一菩薩隨順燈解脫門。進入此一解脫門，菩薩就如金剛燈一樣，纔真正地轉生在如來家，具足成就永恒的命根，常常燃燒的智慧之燈從來沒有滅的時候。菩薩的身體堅固，不會敗壞，顯現出如同幻覺的色相之身，如同緣起法一樣有無數的差別，這身體隨著衆生之心而示現出不同的形象，其形貌顔色無與倫比，毒刃火災也不能傷害。菩薩的身體就如同金剛山一樣沒有什麼能夠使其敗壞，他能夠降伏一切諸魔外道；其身就如同真金山一樣的美妙，在所有天、人等類衆生之中菩薩最爲特殊，其鼎鼎大名沒有誰不知道，…
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