..續本文上一頁廣大猶如虛空，一切境界都可以明察，獲得無礙地大光明寶藏，善能分別一切法義，在世間生活而不沾染世間之法，能夠有益于世間而並不能被世俗所毀壞，普作一切世間的依止，完全知曉一切衆生心中的所思所想，針對其所希望的而爲其說法，在任何時刻都永遠自由自在。
「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！于此南方，有一國土，名爲『叁眼』①；彼有比邱，名曰『善見』②。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
時，善財童子頂禮其足，繞無數匝，戀慕瞻仰，辭退而行。
【章旨】慈行童女又向善財童子舉薦「叁眼」國土中的「善見」比丘，囑咐善財童子南下前去拜訪，善財童子于是告別慈行童女繼續南下。
【注釋】①叁眼：據澄觀的解釋，「善見」比丘所說法門表征布施，「目導余根，故名爲『眼』。財施無著成于慧眼，無畏之施成于慈眼，法施開于法眼，故複雲『叁』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁上)
②善見：此比丘之名「善見」，與上述「叁眼」國土之名構成一象征體。澄觀說：「用上叁眼見無不善，又施行內成勝報外現，見者皆善，故出住之行。」此中，「出住之行」意思爲，這是修成「十住」進入「十行」位的法門。(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁上)
【語譯】慈行童女又對善財童子說：「我爲什麼能夠知曉能夠宣說這些功德行呢？善男子！在此繼續向南方行進，有一處名爲『叁眼』的國土。那裏有一位名叫『善見』的比丘。你可以前往他那裏去向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道？」
當時，善財童子頂禮慈行童女的雙足，在童女周圍環繞無數圈，戀慕瞻仰慈行童女。然後，善財告別了慈行童女，繼續向南方進發。
【說明】善財童子第十一參——慈行童女會，至此敘述完畢。慈行童女給善財宣講的「般若波羅蜜普莊嚴門」，是進入「十住」第十住——「灌頂住」的方法。所謂「灌頂住」，又作「阿惟顔菩薩法住」、「補處住」，此時菩薩已可列名爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有叁種別相：第一，度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。第二，得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。第叁，廣學十種智，了知一切法。
善財童子第十二參：善見比丘會
爾時，善財童子思惟菩薩所住行甚深，思惟菩薩所證法甚深，思惟菩薩所入處甚深，思惟衆生微細智甚深，思惟世間依想住①甚深，思惟衆生所作行甚深，思惟衆生心流注甚深，思惟衆生如光影②甚深，思惟衆生名號甚深，思惟衆生言說甚深，思惟莊嚴法界甚深，思惟種植業行甚深，思惟業莊飾世間甚深。
漸次遊行，至叁眼國，于城邑聚落、村鄰市肆、川原山谷一切諸處，周徧求覓善見比丘。見在林中，經行往返，壯年美貌，端正可喜。其發绀青右旋不亂③，頂有肉髻④，皮膚金色⑤，頸文叁道，額廣平正⑥，眼目修廣如青蓮華⑦，唇口丹潔如頻婆果⑧，胸標卍字，七處平滿⑨，其臂纖長⑩，其指網缦11，手足掌中有金剛輪12。其身殊妙如淨居天13，上下端直如尼拘陀樹14，諸相隨好，悉皆圓滿，如雪山王種種嚴飾，目視不瞬，圓光一尋15。智慧廣博猶如大海，于諸境界心無所動，若沈若舉，若智非智，動轉戲論，一切皆息16。得佛所行平等境界，大悲教化一切衆生，心無暫舍。爲欲利樂一切衆生，爲欲開示如來法眼，爲踐如來所行之道，不遲不速，審谛經行。
無量天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世17、人與非人18前後圍繞，主方之神隨方回轉引導其前，足行諸神持寶蓮華以承其足，無盡光神舒光破暗，閻浮幢林神雨衆雜華，不動藏地神現諸寶藏，普光明虛空神莊嚴虛空，成就德海神雨摩尼寶，無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌，無礙力風神雨妙香華，春和主夜神莊嚴其身舉體投地，常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。
【章旨】這是善財童子五十叁參的第十二次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第十叁會。善財童子經過長途跋涉到達了叁眼國，找尋善見比丘。後來，善財在樹林中發現了被天衆、龍衆圍繞的善見比丘。因爲善見比丘已經完成了「十住」修行，所以初具佛、菩薩之「相」、「好」。
【注釋】①依想住：世間衆生依靠「四食」而得以在世間生存，此「依想住」是指「四食」中的「思食」。思食，又作「念食」、「意念食」、「意食」、「業食」，是指第六識相應之思心所對于可意之境産生希望之念，使諸根滋長相續。如人雖饑渴，思想飲食，可以使人長生不死。望梅止渴就是其例。
②衆生如光影：光影爲因緣和合而起，因緣消散而失。佛教依照輪回和緣起觀念認爲，衆生在世間的存在也如同光與影一樣，爲虛假的暫時的存在。
③發绀青右旋不亂：這是指佛、菩薩所具有的「毛上向相」、「身毛右旋相」，爲叁十二相之一。佛、菩薩的一切發毛，由頭至足皆右旋。其色绀青，柔潤。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之衆生，心生歡喜，獲益無量。
④頂有肉髻：佛的叁十二相之一，如來及菩薩的頭頂上，骨肉隆起，其形如髻，故稱「肉髻」，這是尊貴之相。
⑤皮膚金色：即叁十二相之一的「金色相」、「真妙金色相」、「金色身相」、「身皮金色相」，指佛身及手足都是真金色，如同衆寶莊嚴的美妙金臺。此相是以遠離忿恚，以慈眼顧視衆生而感得。此德相能使瞻仰的衆生厭舍愛樂，滅罪生善。
⑥額廣平正：爲佛、菩薩所具「八十種好」的第四十五好。
⑦眼目修廣如青蓮華：即叁十二相之一的「真青眼相」、「目绀青色相」、「目绀青相」、「蓮目相」。佛眼爲绀青，如同青蓮花。這是由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。
⑧唇口丹潔如頻婆果：即叁十二相之一的「牙白相」以及「八十種好」的「唇色光潤丹晖好」。「牙白相」也叫「四牙白淨相」、「齒白如雪相」，佛、菩薩在一般人所具有的四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切衆生強盛堅固之叁毒。頻婆果，頻婆樹之果。頻婆樹，意譯「相思樹」，其果實爲鮮紅色，稱爲頻婆果、頻婆羅果，佛典常常以之來比喻赤色。
⑨七處平滿：佛、菩薩叁十二相之一，又作「七處隆滿相」、「七處滿足相」。佛、菩薩兩足、兩手及兩肩、頸項等七處，皆平滿端正，柔軟微妙。這是佛、菩薩在因位即修行過程中，不惜施舍，不計福田非福田，所感得之妙相。佛典以其表征佛、菩薩斷盡七隨眠，具足七聖財，使一切衆生獲得滅罪生善之益的一種德相。
⑩其臂纖長：即叁十二相之一的「正立手摩膝相」，又作「垂手過膝相」、「手過膝相」、「平住手過膝相」。這是說，當佛、菩薩立正時，兩手垂下，長可越膝。此相是由離我慢、好惠施、不貪著所感得，表降伏一切惡魔、哀愍摩頂衆生之德。
11其指網缦：叁十二相之一，又作「指網缦相」、「俱有網鞔相」、「手足網缦相」。這是說，佛、菩薩的手足于各指間有網缦，類似雁王之蹼，其色金黃。這是佛、菩薩在因位時常修四攝法，攝取衆生，故感得此妙相，恰如水鳥捕取小魚，在水陸出沒自在而無礙，表示佛常入叁界流轉之愛河，攝取五道衆生，使離煩惱惡業之浪，而至無爲之彼岸。
12手足掌中有金剛輪：叁十二相之一的「手足輪相」、「千輻輪相」。這是說，佛、菩薩的手心、足心常顯現出一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德。
13淨居天：又作「五淨居處」、「五那含天」、「五不還天」，是證不還果(阿那含)的聖者所住之處，具體指色界第四禅九天中的「無煩天」、「無熱天」、「善現天」、「善見天」、「色究竟天」。
14上下端直如尼拘陀樹：即叁十二相之一的「身廣長等相」，又作「身縱廣等如尼拘樹相」、「圓身相」、「尼俱盧陀身相」。是指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘陀樹。以其常勸衆生行叁昧，作無畏施而感此妙相，表無上法王尊貴自在之德。尼拘陀樹，新譯《華嚴經》卷六十叁將其譯爲「尼拘律樹」。見前《入法界品之四》的注釋。
15圓光一尋：即叁十二相之一的「大光相」、「常光一尋相」、「身光面各一丈相」。這是說，佛、菩薩之身光任運普照叁千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。
16智慧廣博句：據澄觀的解釋，此句是「明其心相，即止觀雙運。止過則沈，智過則舉；不沈不舉，則正受現前；不智不愚，則雙契中道。起念止觀皆成動轉，雙非再遣未離戲論；雖止觀雙運而無心寂照，則一切皆息。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁叁下)這是說，這一句是專就止觀修行中所見的心的相狀而作的描述、說明。
17護世：即「護國四王」、「四大天王」、「四王」，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。這四位天王居于須彌山四方之半腹，常守護佛法，護持四天下，使諸惡鬼神不得侵害衆生，故稱「護世」、「護國」。
18人與非人：這裏指「人」、「非人」。非人，指非人類之天龍八部，以及夜叉、惡鬼、阿修羅、地獄等。一般又作爲鬼神之泛稱。另有「人非人」一語，指天龍八部中的緊那羅。
【語譯】在南下的路途，善財童子一直在思惟著菩薩所住所行真是很深，思惟著菩薩所證之法真是很深，思惟著菩薩所進入的境界真是很深，思惟著衆生微細之智慧真是很深，思惟著世間衆生所依之而生存的「思食」真是很深，思惟著…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…