..续本文上一页便海般若波罗蜜门、入一切世间海般若波罗蜜门、无碍辩才般若波罗蜜门、随顺众生般若波罗蜜门、无碍光明般若波罗蜜门、常观宿缘而布法云11般若波罗蜜门……说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门。见第七层12，有诸菩萨得如响忍13，以方便智分别观察而得出离，悉能闻持诸佛正法。见第八层14，无量菩萨共集其中，皆得神通无有退堕，能以一音徧十方剎，其身普现一切道场，尽于法界靡不周徧，普入佛境，普见佛身，普于一切佛众会中而为上首演说于法。见第九层15，一生所系诸菩萨⒂众于中集会。见第十层16，一切如来充满其中。从初发心，修菩萨行，超出生死，成满大愿及神通力，净佛国土道场众会，转正*轮，调伏众生，如是一切，悉使明见。
【章旨】这是善财童子五十三参的第十六次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十七会。善财童子经过长途跋涉到达师子城，于街市中找到法宝髻长者。宝髻长者引领善财去观看自己的家。善财仔细观看宝髻长者之十层八门的宏伟大宅。此章极具象征意义，据澄观的解释，此八门十层「如八角塔形」 (澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四下)，而「十层」则分别表征十地、十度，即表征「因果行位」等法。
【注释】①八门：据澄观的解释，「门」可以从三层去理解：「一通约所修之道，以八正为门，八正通入于诸位故。二约所依之道，即以八识为门，于眼根中入正定故，根若能入，境则可知。三约教显理，即四句入法，教、理各四故有八门。谓若失意，有、空俱泯，便成四谤；得意通入并称为『门』。寻教得解即『教四门」，于理得解即『理四门』。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三四下)这是说，从「所修之道」而言，「八门」象征「八正道」，因为「八正道」通于诸位；从「所依之道」而言，「八门」象征眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识；而将「教」、「理」分别与「四句」结合就成为八门。「四句」即「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」。「教」即修行方法，「理」即理性，亦即万有永恒不变的真体。
②最下层：此层象征「十地」之第一地「干慧地」与「十度」之第一度「布施波罗蜜」。菩萨至此「欢喜地」已经舍弃远离无始以来的异生性，初得圣性，具证人、法二空理，能利益自他而生大喜。「施波罗蜜」则包含财施、法施、无畏施三种。
③第二层：此层象征「十地」之第二地「离垢地」与「十度」之第二度「戒波罗蜜」。菩萨至「离垢地」则圆具净戒，远离烦恼垢。「戒波罗蜜」则指持戒而常自省。
④第三层：此层象征「十地」之第三地「发光地」与「十度」之第二度「忍波罗蜜」。菩萨至此「发光地」已经成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。「忍波罗蜜」则指忍辱负重。
⑤第四层：此层象征「十地」之第四地「焰慧地」与「十度」之第三度「精进波罗蜜」。菩萨至此「焰慧地」已经安住于最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。「精进波罗蜜」则指精励进修而不懈怠。
⑥第五层：此层象征「十地」之第五地「难胜地」与「十度」之第五度「禅波罗蜜」。菩萨至「难胜地」已经能够将行、相不同的真、俗二智互合相应。「禅波罗蜜」则指摄持内意，使心安定。
⑦三昧印：即「入定印」，指进入禅定之印。印，又作「印契」、「印相」、「契印」，指象征佛法的种种标志。
⑧第六层：此层象征「十地」之第六地「现前地」与「十度」之第六度「般若波罗蜜」。菩萨至「现前地」已经住于缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。「般若波罗蜜」则能够开真实之智慧，晓了诸法实相。
⑨二法：指「胜义法」与「法相法」。前者即涅槃之法，其义最胜，故名「胜义法」。后者即「四谛法」，谓苦、集、灭、道之法，各有相状，故名「法相法」。
⑩普眼：指以断除烦恼惑业之平等眼观见一法具一切法之眼。
11法云：佛说法如云，涵盖一切，普荫一切众生，使其得以清凉自在。
12第七层：此层象征「十地」之第七地「远行地」与「十度」之第七度「方便波罗蜜」。菩萨至「远行地」，其修行已经进入无相行，远离世间及二乘的有相功用。「方便波罗蜜」指以种种间接方法，启发其智慧。
13如响忍，善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，不从内出、外出、内外出，但从缘起，而亦能以种种巧方便说法。
14第八层：据澄观的解释，「八层之中含于二位，一『八地』无功用之神通，三种世间自在；二即『九地』法师一音能演，八大愿所成神通等故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三五上)这是说，因为「愿波罗蜜」之力的缘故，此层象征「十地」之第八地「不动地」、第九地「善慧地」两种位格。菩萨至「不动地」，则无分别智已经相续任运，不被相、用、烦恼等所动；至「善慧地」则已经成就微妙四无碍辩，普徧十方，善说法门。
15第九层：据澄观的解释，「九层亦二位，十地、等觉俱可为一生故。」这是说，因「力波罗蜜」的缘故，十地「法云地」与「如来地」是合二为一的。法云地，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
16一生所系诸菩萨菩萨：也作「一生所系」、「一生补处」，略称「补处」。原为「最后之轮回者」之义，是指经过此生，来生定可在世间成佛。一般说来，此菩萨位还存有元品(根本)无明，受变易生死，故名一生；到最后断惑入妙觉位，补前佛位处，因此名为「补处」。
17第十层：此层象征「如来地」与「十度」之第十度「智波罗蜜」。「如来地」即佛之位格。「智波罗蜜」则指能了知一切法之智慧。
【语译】在南下的路途，善财童子回味着在明智居士住所所得到的教诲。善财童子听闻这一解脱法门之后，在其福德海中游赏，整治福德田，瞻仰福德山，向福德渡口进发，开发福宝藏，观想福德法，使福德轮清净，回味福德聚，产生福德力，增长福德势。
善财童子逐渐南下，向师子城进发。到达师子城后，善财童子到处寻找宝髻长者。后来，善财在师子城的街道上见到了宝髻长者。他立即前往拜见，顶礼长者的双足，在其周围绕行无数圈，然后在其前面合掌而立对长者说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。好啊，圣者！请您为我说说修菩萨的方法、途径，我希望以此方法证得一切智！」
这时，宝髻长者拉着善财童子的手，带着他去自己的住所。长者指着自己的住宅这样说道：「善男子！你看看我的家。」
这时，善财发现这座住宅，既干清又光芒四射，它由真金制作而成，以白银为墙，玻璃为殿，以绀琉璃宝为楼阁，以砗磲妙宝作为屋柱，成百上千种珍宝装饰着这栋屋舍。屋内，以赤珠摩尼装饰师子座，以摩尼制成宝帐，以真珠制成的网完全覆盖在屋宇之上。院落中，以码瑙装饰的宝池装满了香水，院落周围有无数宝树围绕。这座住宅非常广博，有十层八门。
善财童子进入这座住宅之后，依照顺序仔细观察屋宅。善财看见屋宇的最下层置放着许许多多饮食，第二层放置着许多珍贵的衣物，第三层则放置着用来布施的以一切宝装饰的器物，第四层有无数的侍女以及所有最上等的珍宝。善财童子看见屋宇的第五层有无数达到五地的菩萨云集其中，演说诸法以利益世间，成就一切陀罗尼门、诸三昧印以及诸三昧行智慧光明。善财看见屋宇的第六层有已经成就甚深智慧的菩萨，他们已经明了通达诸法的法性，成就了广大总持三昧无障碍门，其所行没有任何障碍，不执着二法；这些菩萨在不可说妙庄严道场中共同集会，分别显示般若波罗蜜门；他们显示的般若波罗蜜门如下：寂静藏般若波罗蜜门、善分别诸众生智般若波罗蜜门、不可动转般若波罗蜜门、离欲光明般若波罗蜜门、不可降伏藏般若波罗蜜门、照众生轮般若波罗蜜门、海藏般若波罗蜜门、普眼勇于舍弃般若波罗蜜门、入无尽藏般若波罗蜜门、一切方便海般若波罗蜜门、入一切世间海般若波罗蜜门、无碍辩才般若波罗蜜门、随顺众生般若波罗蜜门、无碍光明般若波罗蜜门、常观宿缘而布法云般若波罗蜜门……他们宣说着如此百万阿僧祇般若波罗蜜门。善财童子看见屋宇的第七层，有获得如响忍的许多菩萨，以方便智分别观察而得以出离世间，都能完全闻持诸佛之正法。善财看见屋宇的第八层，有无量菩萨在其中集会，他们都获得了不会退堕的神通，能以一音说法而传徧十方国土，其身在一切道场同时出现，周徧一切法界而没有任何遗漏，普入佛境，普见佛身，在一切佛众会中作为上首菩萨演说诸法。善财童子看见屋宇的第九层有许多补处菩萨在其中集会。善财看见屋宇的第十层中住满了一切如来。在宝髻长者的住宅中，从初发心菩萨，修菩萨行之菩萨，超离生死之菩萨，成满大愿及神通力之菩萨，清净佛国土道场之众会，转正*轮、调伏众生之如来，都充满其中。如此一切，善财童子都亲眼看见了。
尔时，善财见是事已，白言：「圣者！何缘致此清净众会？种何善根获如是报？」
长者告言：「善男子！我念过去过佛剎微尘数劫有世界名『圆满庄严」，佛号『无边光明法界普庄严王如来应正等觉』，十号①圆满。彼佛入城，我奏乐音，并烧一丸香而以供养，以此功德回向三处②，谓永离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、恒闻正法，故获斯报。
「善男子！我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门③。如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏，入无分别如来身海，受无分别无上法云，修无分别功德道具，起无分别普贤行网，入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别如来所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫无有疲厌。
【章旨】宝髻长者向善财童…
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