..續本文上一頁便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順衆生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲11般若波羅蜜門……說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層12，有諸菩薩得如響忍13，以方便智分別觀察而得出離，悉能聞持諸佛正法。見第八層14，無量菩薩共集其中，皆得神通無有退墮，能以一音徧十方剎，其身普現一切道場，盡于法界靡不周徧，普入佛境，普見佛身，普于一切佛衆會中而爲上首演說于法。見第九層15，一生所系諸菩薩⒂衆于中集會。見第十層16，一切如來充滿其中。從初發心，修菩薩行，超出生死，成滿大願及神通力，淨佛國土道場衆會，轉正*輪，調伏衆生，如是一切，悉使明見。
【章旨】這是善財童子五十叁參的第十六次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第十七會。善財童子經過長途跋涉到達師子城，于街市中找到法寶髻長者。寶髻長者引領善財去觀看自己的家。善財仔細觀看寶髻長者之十層八門的宏偉大宅。此章極具象征意義，據澄觀的解釋，此八門十層「如八角塔形」 (澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁四下)，而「十層」則分別表征十地、十度，即表征「因果行位」等法。
【注釋】①八門：據澄觀的解釋，「門」可以從叁層去理解：「一通約所修之道，以八正爲門，八正通入于諸位故。二約所依之道，即以八識爲門，于眼根中入正定故，根若能入，境則可知。叁約教顯理，即四句入法，教、理各四故有八門。謂若失意，有、空俱泯，便成四謗；得意通入並稱爲『門』。尋教得解即『教四門」，于理得解即『理四門』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁四下)這是說，從「所修之道」而言，「八門」象征「八正道」，因爲「八正道」通于諸位；從「所依之道」而言，「八門」象征眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識；而將「教」、「理」分別與「四句」結合就成爲八門。「四句」即「有」、「無」、「亦有亦無」、「非有非無」。「教」即修行方法，「理」即理性，亦即萬有永恒不變的真體。
②最下層：此層象征「十地」之第一地「幹慧地」與「十度」之第一度「布施波羅蜜」。菩薩至此「歡喜地」已經舍棄遠離無始以來的異生性，初得聖性，具證人、法二空理，能利益自他而生大喜。「施波羅蜜」則包含財施、法施、無畏施叁種。
③第二層：此層象征「十地」之第二地「離垢地」與「十度」之第二度「戒波羅蜜」。菩薩至「離垢地」則圓具淨戒，遠離煩惱垢。「戒波羅蜜」則指持戒而常自省。
④第叁層：此層象征「十地」之第叁地「發光地」與「十度」之第二度「忍波羅蜜」。菩薩至此「發光地」已經成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光。「忍波羅蜜」則指忍辱負重。
⑤第四層：此層象征「十地」之第四地「焰慧地」與「十度」之第叁度「精進波羅蜜」。菩薩至此「焰慧地」已經安住于最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧焰。「精進波羅蜜」則指精勵進修而不懈怠。
⑥第五層：此層象征「十地」之第五地「難勝地」與「十度」之第五度「禅波羅蜜」。菩薩至「難勝地」已經能夠將行、相不同的真、俗二智互合相應。「禅波羅蜜」則指攝持內意，使心安定。
⑦叁昧印：即「入定印」，指進入禅定之印。印，又作「印契」、「印相」、「契印」，指象征佛法的種種標志。
⑧第六層：此層象征「十地」之第六地「現前地」與「十度」之第六度「般若波羅蜜」。菩薩至「現前地」已經住于緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前。「般若波羅蜜」則能夠開真實之智慧，曉了諸法實相。
⑨二法：指「勝義法」與「法相法」。前者即涅槃之法，其義最勝，故名「勝義法」。後者即「四谛法」，謂苦、集、滅、道之法，各有相狀，故名「法相法」。
⑩普眼：指以斷除煩惱惑業之平等眼觀見一法具一切法之眼。
11法雲：佛說法如雲，涵蓋一切，普蔭一切衆生，使其得以清涼自在。
12第七層：此層象征「十地」之第七地「遠行地」與「十度」之第七度「方便波羅蜜」。菩薩至「遠行地」，其修行已經進入無相行，遠離世間及二乘的有相功用。「方便波羅蜜」指以種種間接方法，啓發其智慧。
13如響忍，善覺究竟彼岸，知一切法皆如響，不從內出、外出、內外出，但從緣起，而亦能以種種巧方便說法。
14第八層：據澄觀的解釋，「八層之中含于二位，一『八地』無功用之神通，叁種世間自在；二即『九地』法師一音能演，八大願所成神通等故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五上)這是說，因爲「願波羅蜜」之力的緣故，此層象征「十地」之第八地「不動地」、第九地「善慧地」兩種位格。菩薩至「不動地」，則無分別智已經相續任運，不被相、用、煩惱等所動；至「善慧地」則已經成就微妙四無礙辯，普徧十方，善說法門。
15第九層：據澄觀的解釋，「九層亦二位，十地、等覺俱可爲一生故。」這是說，因「力波羅蜜」的緣故，十地「法雲地」與「如來地」是合二爲一的。法雲地，菩薩至此位，大法智雲含衆德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身。
16一生所系諸菩薩菩薩：也作「一生所系」、「一生補處」，略稱「補處」。原爲「最後之輪回者」之義，是指經過此生，來生定可在世間成佛。一般說來，此菩薩位還存有元品(根本)無明，受變易生死，故名一生；到最後斷惑入妙覺位，補前佛位處，因此名爲「補處」。
17第十層：此層象征「如來地」與「十度」之第十度「智波羅蜜」。「如來地」即佛之位格。「智波羅蜜」則指能了知一切法之智慧。
【語譯】在南下的路途，善財童子回味著在明智居士住所所得到的教誨。善財童子聽聞這一解脫法門之後，在其福德海中遊賞，整治福德田，瞻仰福德山，向福德渡口進發，開發福寶藏，觀想福德法，使福德輪清淨，回味福德聚，産生福德力，增長福德勢。
善財童子逐漸南下，向師子城進發。到達師子城後，善財童子到處尋找寶髻長者。後來，善財在師子城的街道上見到了寶髻長者。他立即前往拜見，頂禮長者的雙足，在其周圍繞行無數圈，然後在其前面合掌而立對長者說：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但卻不知道菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道。好啊，聖者！請您爲我說說修菩薩的方法、途徑，我希望以此方法證得一切智！」
這時，寶髻長者拉著善財童子的手，帶著他去自己的住所。長者指著自己的住宅這樣說道：「善男子！你看看我的家。」
這時，善財發現這座住宅，既幹清又光芒四射，它由真金製作而成，以白銀爲牆，玻璃爲殿，以绀琉璃寶爲樓閣，以砗磲妙寶作爲屋柱，成百上千種珍寶裝飾著這棟屋舍。屋內，以赤珠摩尼裝飾師子座，以摩尼製成寶帳，以真珠製成的網完全覆蓋在屋宇之上。院落中，以碼瑙裝飾的寶池裝滿了香水，院落周圍有無數寶樹圍繞。這座住宅非常廣博，有十層八門。
善財童子進入這座住宅之後，依照順序仔細觀察屋宅。善財看見屋宇的最下層置放著許許多多飲食，第二層放置著許多珍貴的衣物，第叁層則放置著用來布施的以一切寶裝飾的器物，第四層有無數的侍女以及所有最上等的珍寶。善財童子看見屋宇的第五層有無數達到五地的菩薩雲集其中，演說諸法以利益世間，成就一切陀羅尼門、諸叁昧印以及諸叁昧行智慧光明。善財看見屋宇的第六層有已經成就甚深智慧的菩薩，他們已經明了通達諸法的法性，成就了廣大總持叁昧無障礙門，其所行沒有任何障礙，不執著二法；這些菩薩在不可說妙莊嚴道場中共同集會，分別顯示般若波羅蜜門；他們顯示的般若波羅蜜門如下：寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸衆生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照衆生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼勇于舍棄般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順衆生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門……他們宣說著如此百萬阿僧祇般若波羅蜜門。善財童子看見屋宇的第七層，有獲得如響忍的許多菩薩，以方便智分別觀察而得以出離世間，都能完全聞持諸佛之正法。善財看見屋宇的第八層，有無量菩薩在其中集會，他們都獲得了不會退墮的神通，能以一音說法而傳徧十方國土，其身在一切道場同時出現，周徧一切法界而沒有任何遺漏，普入佛境，普見佛身，在一切佛衆會中作爲上首菩薩演說諸法。善財童子看見屋宇的第九層有許多補處菩薩在其中集會。善財看見屋宇的第十層中住滿了一切如來。在寶髻長者的住宅中，從初發心菩薩，修菩薩行之菩薩，超離生死之菩薩，成滿大願及神通力之菩薩，清淨佛國土道場之衆會，轉正*輪、調伏衆生之如來，都充滿其中。如此一切，善財童子都親眼看見了。
爾時，善財見是事已，白言：「聖者！何緣致此清淨衆會？種何善根獲如是報？」
長者告言：「善男子！我念過去過佛剎微塵數劫有世界名『圓滿莊嚴」，佛號『無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺』，十號①圓滿。彼佛入城，我奏樂音，並燒一丸香而以供養，以此功德回向叁處②，謂永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恒聞正法，故獲斯報。
「善男子！我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門③。如諸菩薩摩诃薩得不思議功德寶藏，入無分別如來身海，受無分別無上法雲，修無分別功德道具，起無分別普賢行網，入無分別叁昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別叁世平等，住無分別普眼境界，住一切劫無有疲厭。
【章旨】寶髻長者向善財童…
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