..續本文上一頁子說明，因爲自己曾經在過去劫的「圓滿莊嚴世界」供養「無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺」的因緣而證成這一法門。
【注釋】①十號：即佛的十種尊號。其一，如來，乘如實之道來成正覺。其二，應供，應受人、天的供養。其叁，正徧知，真正徧知一切法。其四，明行足，宿命明、天眼明、漏盡明等叁明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行都完全具足。其五，善逝，自在好去入于涅槃。其六，世間解，能了解一切世間的事理。其七，無上士，至高無上之士。其八，調禦丈夫，能調禦修正道的大丈夫。其九，天人師，佛是一切天、人的導師。其十，佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
②叁處：據澄觀的解釋，即指下文所說的「永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恒聞正法」。(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十七，頁九叁五上。)
③菩薩無量福德寶藏解脫門：據澄觀的解釋，此法門之名的來由爲：「世寶叁寶蘊積十重之中，故雲『寶藏』；常用無盡，是爲『無量福德』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十七，頁九叁五上。)
【語譯】這時，善財觀察完這些事之後，對寶髻長者說：「聖者！因爲什麼因緣而招致此清淨衆會？究竟種植了什麼善根而獲得如此果報？」
寶髻長者告訴善財童子說：「善男子！我想起在過去超過佛剎微塵數劫一名叫『圓滿莊嚴」的世界，有一位佛號爲『無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺』的如來，他十號圓滿。這位佛進入城時，我演奏著音樂，並點燃一丸香而供養這位佛。後憑借此功德而回向叁處，即遠離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、永遠聽聞正法。因這些因緣而獲得這一果報。
「善男子！我只是知曉這一菩薩無量福德寶藏解脫門。如同諸菩薩摩一樣，我也獲得了不可思議功德寶藏，進入無分別如來身海，接受無分別無上法雲，以無分別功德道具爲修行對象，發起無分別普賢行網，進入無分別叁昧境界，獲得與無分別菩薩同樣的善根，住無分別如來之所住，證得無分別叁世平等智慧，住于無分別普眼境界，安住一切劫而沒有疲倦與厭惡。
「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！于此南方，有一國土，名曰『藤根』①；其土有城，名曰『普門』②；中有長者，名爲『普眼』③。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
時，善財童子頂禮其足，繞無數匝，殷勤瞻仰，辭退而去。
【章旨】寶髻長者又向善財童子舉薦「藤根」國土「普門」城中的「普眼」長者，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別寶髻長者繼續南下。
【注釋】①藤根：據澄觀的解釋，「國名藤根者，夫藤根深入于地上發華苗，表善現行般若證深能生後得，後得隨物而轉，故取類于『藤』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五中。)這是說，以「十行」的第叁行「善現行」爲本可以生出「後得智」。
②普門：據澄觀的解釋，「城名『普門』者，實相般若無所不通故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五中。)此城名象征了實相般若的普徧性。
③普眼：據澄觀的解釋，「長者名『普眼』者，觀照般若無不見故。」此善知識之名象征觀照般若的功用。(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五中。)
【語譯】寶髻長者又向善財童子說：「我爲什麼能夠知曉能夠宣說這一功德行？善男子！在此繼續南下有一處名叫『藤根』的國土，此國土中有一座名叫『普門』的城市，城市中有一位名叫『普眼』的長者。你可以前往長者的住所向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
當時，善財童子頂禮寶髻長者的雙足，在長者周圍繞行無數圈，殷勤瞻仰長者。然後，善財童子辭別寶髻長者，踏上繼續南下求法的曆程。
【說明】善財童子第十六參——法寶髻長者會，至此敘述完畢。法寶髻長者給善財宣講的「菩薩無量福德寶藏解脫門」，是進入「十行」之第五行「離癡亂行」的方法。所謂「離癡亂行」，又名「無癡亂行」，是在前述修行的基礎上，常住于正念而不散亂，對于一切法都無癡亂。
善財童子第十七參：普眼長者會
爾時，善財童子于寶髻長者所聞此解脫已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無能勝幢，起菩薩智照菩薩法。
漸次而行，至藤根國，推問求覓彼城所在。雖曆艱難，不憚勞苦，但唯正念善知識教，願常親近承事供養，徧策諸根離衆放逸。然後乃得見普門城，百千聚落周匝圍繞①，雉堞崇峻②，衢路寬平③。見彼長者，往詣其所，于前頂禮，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。」
長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子！我知一切衆生諸病：風黃④、痰熱、鬼魅、蠱毒⑤，乃至水火之所傷害。如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療。
「善男子！十方衆生諸有病者鹹來我所，我皆療治，令其得差；複以香湯沐浴其身，香華、璎珞、名衣、上服、種種莊嚴，施諸飲食及以財寶，悉令充足無所乏短。然後各爲如應說法：爲貪欲多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相⑥；等分行者，爲其顯示殊勝法門。爲欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德；爲欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱；爲欲令其增長功德，贊歎修集無量福智；爲欲令其發大誓願，稱贊調伏一切衆生；爲欲令其修普賢行，說諸菩薩于一切剎、一切劫住，修諸行網；爲欲令其具佛相、好，稱揚贊歎檀波羅蜜；爲欲令其得佛淨身，悉能徧至一切處故，稱揚贊歎屍波羅蜜；爲欲令其得佛清淨不思議身，稱揚贊歎忍波羅蜜；爲欲令其獲于如來無能勝身，稱揚贊歎精進波羅蜜；爲欲令其得于清淨無與等身，稱揚贊歎禅波羅蜜；爲欲令其顯現如來清淨法身⑦，稱揚贊歎般若波羅蜜；爲欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚贊歎方便波羅蜜；爲欲令其爲諸衆生住一切劫，稱揚贊歎願波羅蜜；爲欲令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚贊歎力波羅蜜；爲欲令其現清淨身，隨衆生心悉使歡喜，稱揚贊歎智波羅蜜；爲欲令其獲于究竟淨妙之身，稱揚贊歎永離一切諸不善法。如是施已，各令還去。
【章旨】這是善財童子五十叁參的第十七次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第十八會。善財童子在南下的路上繼續回味在寶髻長者住所學到的「菩薩無量福德寶藏解脫門」的內容與功德，經過長途跋涉到達藤根國普門城中找到普眼長者，向其請教修行菩薩行的方法。普眼長者向善財童子展示自己能知曉衆生之病，並給予相應治療，使其痊愈。其順序爲先除身病，後治心病。
【注釋】①百千聚落周匝圍繞：據澄觀的解釋，此中以城中的村落象征般若智慧。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五中)
②雉堞崇峻：指高大堅固的城牆。據澄觀的解釋，此形象象征般若防非之功能是無與倫比的。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五中)
③衢路寬平：據澄觀的解釋，此形象是象征諸佛以般若智慧行方便之行，使世間平坦無涯。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五中)
④風黃：指因感受冷風寒氣引起的熱病。
⑤蠱毒：指因食用以一種人工培育的毒蟲——蠱蟲之毒而致的中毒症。
⑥法相：諸法所具本質之相狀(體相)，或指其意義內容(義相)。
⑦清淨法身：指佛之體性即「佛之真如理體」。因爲佛身清淨無染，因此稱之爲「清淨法身」。
【語譯】善財童子在南下的路上，回味著在寶髻長者所聽聞的這一解脫法門。善財童子聽聞這一解脫法門之後，深入了諸佛無量知見，安住于菩薩無量勝行，已經了達菩薩無量方便，希望追求菩薩無量法門，使菩薩的無量信解得到清淨，使菩薩無量諸根得以明利，成就菩薩無量欲樂，通達了菩薩無量行門，使菩薩無量願力得到增長，建立了菩薩無能勝幢，興起了菩薩智照菩薩法。
善財童子逐漸向南行進，到達藤根國。善財在此國到處尋找普門城的所在。雖然曆經艱難，但仍然不畏勞苦，只是正念善知識的教誨，希望常親近承事供養善知識，全面地鞭策自己的諸根使其遠離放逸。不久，善財童子終于看見了普門城。這座城市有百千村落在其周圍環繞，城牆高峻，街道寬敞平坦。善財童子看見普眼長者，立即前往其所在，在其面前頂禮禮拜，並合掌而立對普眼長者說：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但卻未能知曉菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道。請長者爲我解答這一疑惑！」
普眼長者告訴善財童子說：「好啊！好啊！善男子！你已經能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子！我知曉一切衆生諸病：受冷發熱、咳嗽多痰、鬼魅纏身、蠱毒，甚至被大水大火所傷害。如此一切所生的疾病，我都能夠以方便智加以救治。
「善男子！十方衆生凡是有病者都來到我的住所，我都能夠爲其加以治療，使其得到痊愈；然後再以香湯沐浴其身，香花、璎珞、名貴的衣服、上等的服裝以及其它各種裝飾，飲食以及財寶，如此等等，我都充足供應而從不讓其匮乏。最後，我又針對他們的不同情況給其說法：對于多貪欲的，教受不淨觀；對于多瞋恚的，教受慈悲觀；對于多愚癡的，教受其分別種種法相；對于將各種修行方法同等對待的，爲其顯示殊勝法門。爲了使其發菩提心，我爲…
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