..續本文上一頁其稱揚一切諸佛的功德；爲了使其發起大悲意，我爲其顯示出生死無量苦惱；爲了使其增長功德，我贊歎修集無量福智；爲了使其發起大誓願，我爲其稱贊調伏一切衆生；爲了使其修普賢行，我爲其宣說一切國土、一切劫都有菩薩住世，修習諸行之網；爲使其具備佛的相、好，我爲其稱揚贊歎檀波羅蜜；爲使其獲得佛的淨身，因爲完全能夠徧至一切處的緣故，稱揚贊歎屍波羅蜜；爲欲使其得佛清淨不思議身，稱揚贊歎忍波羅蜜；爲使其獲得如來無能勝之身，我爲其稱揚贊歎精進波羅蜜；爲使其獲得清淨無與等身，我爲其稱揚贊歎禅波羅蜜；爲使其顯現如來清淨法身，我爲其稱揚贊歎般若波羅蜜；爲使其顯現佛世尊清淨色身，我爲其稱揚贊歎方便波羅蜜；爲使諸衆生住于一切劫，稱揚贊歎大願波羅蜜；爲使其顯現清淨身，在一切諸佛剎土都可經過，我爲其稱揚贊歎力波羅蜜；爲使其顯現清淨身，能夠針對每一衆生的心意使其歡喜，我爲其稱揚贊歎智波羅蜜；爲使獲得究竟淨妙之身，我爲其稱揚贊歎永離一切諸不善法。我這樣布施完畢之後，讓他們各自離去。
「善男子！我又善知和合一切諸香要法，所謂：無等香、辛頭波羅香①、無勝香、覺悟香、阿盧那跋底香②、堅黑栴檀香③、烏洛迦栴檀香④、沈水香、不動諸根香，如是等香，悉知調理和合之法。又，善男子！我持此香以爲供養，普見諸佛，所願皆滿，所謂救護一切衆生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。又，善男子！然此香時，一一香中出無量香，徧至十方一切法界一切諸佛衆會道場，或爲香宮，或爲香殿，如是香欄檻、香垣牆、香卻敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香幡、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿以爲莊嚴。
「善男子！我唯知此令一切衆生普見諸佛歡喜法門⑤。如諸菩薩摩诃薩如大藥王，若見、若聞、若憶念、若同住、若隨行往、若稱名號，皆獲利益，無空過者；若有衆生暫得值遇，必令消滅一切煩惱，入于佛法，離諸苦蘊，永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處，摧壞一切老死大山，安住平等寂滅之樂。
「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！于此南方，有一大城，名『多羅幢』⑥；彼中有王，名『無厭足』⑦。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
時，善財童子禮普眼足，繞無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。
【章旨】普眼長者向善財童子說明，自己也同時知曉所有和合製作各種香的方法，並以其供養諸佛。普眼長者又說，如果有衆生與得到此法門的菩薩有緣接近，就能得到相應的利益。普眼長者又向善財童子舉薦「多羅」城中的「無厭足王」，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別普眼長者繼續南下。
【注釋】①辛頭波羅香：出自印度河岸之香。「辛頭」爲印度河的古譯名，「波羅」爲岸邊的意思。因爲此香生長于印度河的岸邊，因此而有此名。
②阿盧那跋底香：又作「阿樓那香」，慧苑《一切經音義》上說：「阿樓那香，紅赤色香，其色一如日欲出前之紅赤相，即梵語中，呼彼赤相爲『阿樓那香』也。」
③堅黑栴檀香：可能爲「懮陀伽娑羅栴檀木香」的異名，據法藏《華嚴經探玄記》卷二十說：「懮陀伽娑羅栴檀者，具雲『地毗烏羅伽娑羅』也。『地毗』此雲『妙』，『烏羅伽』此雲『腹行』，即龍蛇之類。『娑羅』此雲勝，亦雲『堅固』。謂此栴檀堅固勝出，在龍宮，故以爲名。」
④烏洛迦栴檀香：據慧苑《一切經音義》卷下說：「烏洛迦者，西域蛇名，其蛇常患毒熱，據此香樹，以身繞之，毒熱便息，故因名也。或曰：此蛇最毒，螫人必死。唯以栴檀，能治，故以爲名耳。」
⑤令一切衆生普見諸佛歡喜法門：此法門以普眼長者能夠知見衆生之疾病並能夠對疹下藥，而衆生之身、心「病除，成二世樂，故皆歡喜以香普供。」 (澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五中)
⑥多羅幢：據澄觀的解釋，「言『多羅』者，此雲『明淨』；『幢』者，建立，表無著行依般若淨明立勝行故。」 (澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五下。)這是說，此法門是依于般若智慧而建立明淨之行。
⑦無厭足：據澄觀的解釋，「王名『無厭足』者，如幻方便化無所著，故無疲厭心。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁五下。)
【語譯】普眼長者又向善財童子說：「善男子！我也善于知曉和合一切諸香的關鍵方法，所謂無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那跋底香、堅黑、栴檀香、烏洛迦栴檀香、沈水香、不動諸根香，如此等等香，我都知曉其調理和合的方法。還有，善男子！我持此香以爲供養，普見諸佛，所願都可以得到滿足。我的大願是：救護一切衆生願、嚴淨一切佛土願、供養一切如來願。又，善男子！點燃此香時，一一香中出現無數香，徧至十方一切法界一切諸佛衆會道場，有的顯現爲香宮，有的顯現爲香殿，還有香欄杆、香圍牆、香卻敵、香門窗、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香幡、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，香氣充滿裝飾著一切。
「善男子！我只是知曉這一使一切衆生普見諸佛歡喜法門。進入這一法門的菩薩就如同大藥王，若看見他、若聽其說法、若憶念他、若與其同住、若隨其行遊、若稱念其名號，都可以獲得利益，從不會空手而歸；如果有衆生偶然得以遇到他，必將使其消滅一切煩惱，進入佛法，遠離諸苦蘊，永遠息滅一切對于生死的恐懼，到達無所畏一切智處，摧壞一切老、死之大山，安住于平等寂滅之樂中。
「我爲什麼能夠知曉能夠宣說這一功德行呢？善男子！在此繼續朝南方走，有一座名叫『多羅幢』的大城市；那座城市中有一位名叫『無厭足』的王。你可以前往那裏向其請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
這時，善財童子頂禮普眼的雙足，在其周圍繞行無數圈，殷勤瞻仰長者。然後，善財童子辭別普眼長者，繼續向南方進發。
【說明】善財童子第十七參——普眼長者會，至此敘述完畢。普眼長者給善財宣講的「令一切衆生普見諸佛歡喜法門」，是進入「十行」之第六行「善現行」的方法。所謂「善現行」是指知曉一切法並無所有，身、口、意「叁業」寂滅，無縛無著，但卻不舍棄而是教化一切衆生。
善財童子第十八參：無厭足王會
爾時，善財童子憶念思惟善知識教，念善知識：「能攝受我，能守護我，令我于阿耨多羅叁藐叁菩提無有退轉。」如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踴躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、見佛莊嚴心、不舍十力心。
漸次遊行，經曆國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處，諸人答言：「此王今者在于正殿，坐師子座，宣布法化，調禦衆生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其诤訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪淫，亦令禁止妄言、兩舌①、惡口②、绮語③，又使遠離貪、瞋、邪見。」時，善財童子依衆人語，尋即往詣。
遙見彼王坐那羅延金剛④之座，阿僧祇寶以爲其足，無量寶像以爲莊嚴，金繩爲網彌覆其上；如意摩尼以爲寶冠莊嚴其首，閻浮檀金以爲半月莊嚴其額，帝青摩尼以爲耳珰相對垂下，無價摩尼以爲璎珞莊嚴其頸，天妙摩尼以爲印钏莊嚴其臂；閻浮檀金以爲其蓋，衆寶間錯以爲輪輻，大琉璃寶以爲其竿，光味摩尼以爲其臍，雜寶爲鈴恒出妙音，放大光明周徧十方，如是寶蓋而覆其上。
阿那羅王有大力勢，能伏他衆，無能與敵；以離垢缯而系其頂，十千大臣前後圍繞共理王事。其前複有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋⑤，執持器仗，攘臂瞋目，衆生見者無不恐怖。無量衆生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛⑥，將詣王所，隨其所犯而治罰之。或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒；發聲號叫，譬如衆合大地獄⑦中。
【章旨】這是善財童子五十叁參的第十八次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第十九會。善財童子在南下的路上繼續回味在普眼長者住所學到的「令一切衆生普見諸佛歡喜法門」的內容與功德，經過長途跋涉到多羅幢城中找到無厭足王。善財童子看到了無厭足王的神奇身相以及其審理犯罪衆生的手法。
【注釋】①兩舌：又作「離間語」、「兩舌語」，十惡之一。指在兩者之間搬弄是非、挑撥離間，破壞彼此的團結和合。
②惡口：又譯「粗惡語」，十惡之一。指口出粗惡語毀訾他人。
③绮語：又作「雜穢語」、「無義語」，十惡之一。指從一切染汙心所發的言詞，或時機不對之不恰當言詞。
④那羅延金剛：指欲界具有大力的毗紐天王。此中是說，無厭足王幻化爲那羅延天王處理對于罪犯的懲罰。
⑤褊陋：狹隘淺陋；狹小偏僻。
⑥五縛：此句中的「五縛」其表面意思爲五種繩索之意，其深層含義是指衆生所具的心、心所法及所緣之五種煩惱。煩惱大致分爲「相應縛」與「所緣縛」兩種，前者指與諸煩惱縛同時相應之心、心所法，後者指諸煩惱緣境時縛其所緣之縛。而「所緣縛」又可分爲同部同品、同部異品、異部同品、異部異品等四縛，與相應縛合稱五縛。其中，「部」指苦、集、滅、道四谛與修道等五部，「品」指所斷惑之上、中、下等九品。
⑦衆合大地獄：又作「聚磕」、「堆壓」地獄，八熱地獄之一。據《長阿含經》卷十九〈地獄品〉所載，此獄中有大石山，其山兩兩相對，罪人進入其中，兩山自然相合，堆壓糜碎罪人身體骨肉，其後兩山複還原處。又有大鐵象，舉身發火，蹴蹋罪人，使其身體…
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