..续本文上一页、一切魔天，及余一切天、龙、夜叉、罗剎娑、鸠盘荼，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，村营、城邑、一切住处诸众生中而为说法，令舍非法，令息诤论，令除斗战，令止忿竞，令破怨结②，令解系缚，令出牢狱，令免怖畏，令断杀生乃至邪见一切恶业，不可作事皆令禁止；令其顺行一切善法，令其修学一切技艺，于诸世间而作利益；为其分别种种诸论，令生欢喜，令渐成熟；随顺外道，为说胜智，令断诸见，令入佛法。乃至色界一切梵天，我亦为其说超胜法。

　　「如于此三千大千世界，乃至十方十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界中，我皆为说佛法、菩萨法、声闻法、独觉法；说地狱，说地狱众生，说向地狱道；说畜生，说畜生差别，说畜生受苦，说向畜生道；说阎罗王世间，说阎罗王世间苦，说向阎罗王世间道；说天世间，说天世间乐，说向天世间道；说人世间，说人世间苦乐，说向人世间道。为欲开显菩萨功德，为令舍离生死过患，为令知见一切智人诸妙功德，为欲令知诸有趣中迷惑受苦，为令知见无障碍法，为欲显示一切世间生起所因，为欲显示一切世间寂灭为乐，为令众生舍诸想着，为令证得佛无依法，为令永灭诸烦恼轮，为令能转如来*轮，我为众生说如是法。

　　【章旨】无上胜长者向善财童子宣说「至一切处菩萨行门无依无作神通之力」法门。无上胜长者以此法门至一切处救三界六道众生。

　　【注释】①至一切处菩萨行门无依无作神通之力：据澄观解释：「无依者，不依他故。无作者，离加行故。」「加行」也就是即加功用行之意，是针对正行之预备行。「由无作无依，故能徧至。徧至是用广。无依是体胜。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中)

　　②怨结：怨恨之心，结而不解。

　　【语译】这时，无上胜长者告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你已经能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我已经成就了至一切处菩萨行门无依无作神通之力。

　　「善男子！什么是至一切处菩萨行门？善男子！我在此三千大千世界、欲界的一切诸众生中，为其说法。这些众生有：一切三十三天、一切须夜摩天、一切兜率陀天、一切善变化天、一切他化自在天、一切魔天，及余一切天、龙、夜叉、罗剎娑、鸠盘荼，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人。我为住在村庄、城市、一切住处的诸众生说法，使其舍弃不合于佛法的东西，使其息灭诤论，除掉他们之间的斗争，使其停止忿怒与竞争，使其破除怨结，使其解除系缚，使其走出牢狱，使其免于恐怖畏惧，使其断绝杀生乃至邪见等一切恶业，使其绝不做规定不能做的事情；使其顺行一切善法，使其修学一切技艺，在诸世间为众生谋取利益；为其分别种种诸论，使其欢喜，使其逐渐成熟；我也随顺外道，为他们宣说超过他们之说的殊胜智慧，使其断绝诸见，使其进入佛法。我甚至为色界的所有梵天宣说特别殊胜之法。

　　「在这样的三千大千世界，甚至十方十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界中，我都为其说佛法、菩萨法、声闻法、独觉法；为其说地狱之法，说地狱众生之法，说向地狱道之法；说畜生之法，说畜生差别之法，说畜生受苦之法，说向畜生道之法；说阎罗王世间之法，说阎罗王世间苦之法，说向阎罗王世间道之法；说天世间之法，说天世间乐之法，说向天世间道之法；说人世间之法，说人世间苦乐之法，说向人世间道之法。为了想向其开显菩萨功德，为使其舍弃远离生死过患，为使其知见一切智人诸妙功德，为了想使其知晓诸有趣中迷惑受苦，为使其知见无障碍法，为欲显示一切世间生起所因，为欲显示一切世间寂灭为乐，为使众生舍诸想着，为使其证得佛无依法，为使其永灭诸烦恼轮，为使其能转如来*轮，我为众生说如此法。

　　「善男子！我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛剎，得普眼地；悉闻一切音声言说，普入诸法智慧自在，无有乖诤，勇健无比，以广长舌出平等音；其身妙好，同诸菩萨，与诸如来究竟无二、无有差别；智身广大，普入三世，境界无际，同于虚空。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰『输那』①；其国有城，名『迦陵迦林』②；有比邱尼，名『师子频申』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】无上胜长者又向善财童子举荐「输那」国土中「迦陵迦林」城中的「师子频申」比丘尼，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别无上胜长者继续南下。

　　【注释】①输那：此国名有象征含义，据澄观的解释，「国名『输那』者，此云『勇猛』，勇猛之力能使善根无不至故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中)

　　②迦陵迦林：据澄观的解释，「城名『迦陵迦林』者，以义翻，为相斗战时谓因斗胜而立城故。表此回向愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，令修善根无所不至义同战时。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中)这是说，此会所象征的回向意义与战斗之意义相同。

　　③师子频申：据澄观的解释，「善友名『师子嚬申』者，舒展自在无不至故；比丘尼者，纯净之慈合善徧故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三八中)

　　【语译】无上胜长者继续给善财童子说：「善男子！我只是知晓这一『至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力』。掌握这一法门，就如同诸菩萨具足一切自在神通，都能够徧往一切佛土，获得普眼地；都可以听闻一切音声言说，完全进入诸法智慧自在，无有乖离与诤论，勇健无比，以广长舌发出平等音；其身妙好，与诸菩萨相同，与诸如来究竟无二、无有差别；智身广大，普入三世，境界无际，同于虚空。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！在此继续南下，有一处名叫『输那』的国土，此国有一座名叫『迦陵迦林』的城市，此城中有一位名叫『师子频申』的比丘尼。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　当时，善财童子顶礼长者的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰长者。然后，善财童子辞别无上胜长者，踏上了继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十四参——无上胜长者会，至此叙述完毕。无上胜长者给善财童子宣讲的「至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力」法门，是进入「十回向」之第三回向「等一切佛回向」的方法。所谓「等一切佛回向」，又名「」等一切诸佛回向」、「」平等一切佛回向」、「」等诸佛回向」，是指效法三世佛，以不着生死、不离菩提，修习回向之位。

善财童子第二十五参：师子频申比丘尼会

　　尔时，善财童子渐次游行，至彼国城，周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言：　「善男子！此比丘尼在胜光王之所舍施日光园①中说法利益无量众生。」时，善财童子即诣彼园，周徧观察。

　　见其园中有一大树，名为「满月」，形如楼阁，放大光明照一由旬；见一叶树，名为「普覆」，其形如盖，放毗琉璃绀青光明；见一华树，名曰「华藏」，其形高大，如雪山王，雨众妙华无有穷尽，如忉利天中波利质多罗树②。复见有一甘露果树，形如金山，常放光明，种种众果悉皆具足；复见有一摩尼宝树，名「毗卢遮那藏」，其形无比，心王摩尼宝最在其上，阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树，名为「清净」，种种色衣垂布严饰；复有音乐树，名为「欢喜」，其音美妙，过诸天乐；复有香树，名「普庄严」，恒出妙香，普熏十方，无所障碍。

　　园中复有泉流陂池，一切皆以七宝庄严，黑栴檀泥凝积其中，上妙金沙弥布其底，八功德水具足盈满，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华徧覆其上，无量宝树周徧行列。诸宝树下敷师子座，种种妙宝以为庄严，布以天衣，熏诸妙香，垂诸宝缯，施诸宝帐，阎浮金网弥覆其上，宝铎徐摇出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座，或有树下敷香王摩尼藏师子之座，或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座，或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座，或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座，或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座；其一一座各有十万宝师子座周匝围绕，一一皆具无量庄严。

　　此大园中众宝徧满，犹如大海宝洲之上。迦邻陀衣③以布其地，柔软妙好，能生乐触，蹈则没足，举则还复；无量诸鸟出和雅音，宝栴檀林上妙庄严，种种妙华常雨无尽，犹如帝释杂华之园④。无比香王普熏一切，犹如帝释善法之堂⑤。诸音乐树、宝多罗树、众宝铃网出妙音声，如自在天善口天女所出歌音。诸如意树，种种妙衣垂布庄严，犹如大海。有无量色百千楼阁，众宝庄严，如忉利天宫善见大城⑥。宝盖遐张，如须弥峰。光明普照，如梵王宫。

　　尔时，善财童子见此大园无量功德、种种庄严，皆是菩萨业报成就，出世善根之所生起，供养诸佛功德所流，一切世间无与等者，如是皆从师子频申比丘尼了法如幻集广大清净福德善业之所成就。三千大千世界天龙八部、无量众生，皆入此园而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思议威神力故。

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十五次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十六会。善财童子南下到达「输那」国土的「迦陵迦林」城找寻「师子频申」比丘尼。经人指点，善财童子来到胜光王所施舍的日光园，看到此园中各种宝树、宝衣以及各种师子之座。这些都是师子频申比丘尼的清净善业所感招。

　　【注释】①胜光王之所舍施日光园：据澄观所说，依照戒律，比丘尼修头陀行多在王园；言「胜光」者，「…

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