..續本文上一頁、一切魔天，及余一切天、龍、夜叉、羅剎娑、鸠盤荼，幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，村營、城邑、一切住處諸衆生中而爲說法，令舍非法，令息诤論，令除鬥戰，令止忿競，令破怨結②，令解系縛，令出牢獄，令免怖畏，令斷殺生乃至邪見一切惡業，不可作事皆令禁止；令其順行一切善法，令其修學一切技藝，于諸世間而作利益；爲其分別種種諸論，令生歡喜，令漸成熟；隨順外道，爲說勝智，令斷諸見，令入佛法。乃至色界一切梵天，我亦爲其說超勝法。

　　「如于此叁千大千世界，乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中，我皆爲說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；說地獄，說地獄衆生，說向地獄道；說畜生，說畜生差別，說畜生受苦，說向畜生道；說閻羅王世間，說閻羅王世間苦，說向閻羅王世間道；說天世間，說天世間樂，說向天世間道；說人世間，說人世間苦樂，說向人世間道。爲欲開顯菩薩功德，爲令舍離生死過患，爲令知見一切智人諸妙功德，爲欲令知諸有趣中迷惑受苦，爲令知見無障礙法，爲欲顯示一切世間生起所因，爲欲顯示一切世間寂滅爲樂，爲令衆生舍諸想著，爲令證得佛無依法，爲令永滅諸煩惱輪，爲令能轉如來*輪，我爲衆生說如是法。

　　【章旨】無上勝長者向善財童子宣說「至一切處菩薩行門無依無作神通之力」法門。無上勝長者以此法門至一切處救叁界六道衆生。

　　【注釋】①至一切處菩薩行門無依無作神通之力：據澄觀解釋：「無依者，不依他故。無作者，離加行故。」「加行」也就是即加功用行之意，是針對正行之預備行。「由無作無依，故能徧至。徧至是用廣。無依是體勝。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁八中)

　　②怨結：怨恨之心，結而不解。

　　【語譯】這時，無上勝長者告訴善財童子說：「好啊！好啊！善男子！你已經能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子！我已經成就了至一切處菩薩行門無依無作神通之力。

　　「善男子！什麼是至一切處菩薩行門？善男子！我在此叁千大千世界、欲界的一切諸衆生中，爲其說法。這些衆生有：一切叁十叁天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切魔天，及余一切天、龍、夜叉、羅剎娑、鸠盤荼，幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人。我爲住在村莊、城市、一切住處的諸衆生說法，使其舍棄不合于佛法的東西，使其息滅诤論，除掉他們之間的鬥爭，使其停止忿怒與競爭，使其破除怨結，使其解除系縛，使其走出牢獄，使其免于恐怖畏懼，使其斷絕殺生乃至邪見等一切惡業，使其絕不做規定不能做的事情；使其順行一切善法，使其修學一切技藝，在諸世間爲衆生謀取利益；爲其分別種種諸論，使其歡喜，使其逐漸成熟；我也隨順外道，爲他們宣說超過他們之說的殊勝智慧，使其斷絕諸見，使其進入佛法。我甚至爲色界的所有梵天宣說特別殊勝之法。

　　「在這樣的叁千大千世界，甚至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中，我都爲其說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法；爲其說地獄之法，說地獄衆生之法，說向地獄道之法；說畜生之法，說畜生差別之法，說畜生受苦之法，說向畜生道之法；說閻羅王世間之法，說閻羅王世間苦之法，說向閻羅王世間道之法；說天世間之法，說天世間樂之法，說向天世間道之法；說人世間之法，說人世間苦樂之法，說向人世間道之法。爲了想向其開顯菩薩功德，爲使其舍棄遠離生死過患，爲使其知見一切智人諸妙功德，爲了想使其知曉諸有趣中迷惑受苦，爲使其知見無障礙法，爲欲顯示一切世間生起所因，爲欲顯示一切世間寂滅爲樂，爲使衆生舍諸想著，爲使其證得佛無依法，爲使其永滅諸煩惱輪，爲使其能轉如來*輪，我爲衆生說如此法。

　　「善男子！我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力。如諸菩薩摩诃薩，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛剎，得普眼地；悉聞一切音聲言說，普入諸法智慧自在，無有乖诤，勇健無比，以廣長舌出平等音；其身妙好，同諸菩薩，與諸如來究竟無二、無有差別；智身廣大，普入叁世，境界無際，同于虛空。

　　「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！于此南方，有一國土，名曰『輸那』①；其國有城，名『迦陵迦林』②；有比邱尼，名『師子頻申』③。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」

　　時，善財童子頂禮其足，繞無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。

　　【章旨】無上勝長者又向善財童子舉薦「輸那」國土中「迦陵迦林」城中的「師子頻申」比丘尼，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別無上勝長者繼續南下。

　　【注釋】①輸那：此國名有象征含義，據澄觀的解釋，「國名『輸那』者，此雲『勇猛』，勇猛之力能使善根無不至故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁八中)

　　②迦陵迦林：據澄觀的解釋，「城名『迦陵迦林』者，以義翻，爲相鬥戰時謂因鬥勝而立城故。表此回向願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，令修善根無所不至義同戰時。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁八中)這是說，此會所象征的回向意義與戰鬥之意義相同。

　　③師子頻申：據澄觀的解釋，「善友名『師子嚬申』者，舒展自在無不至故；比丘尼者，純淨之慈合善徧故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁八中)

　　【語譯】無上勝長者繼續給善財童子說：「善男子！我只是知曉這一『至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力』。掌握這一法門，就如同諸菩薩具足一切自在神通，都能夠徧往一切佛土，獲得普眼地；都可以聽聞一切音聲言說，完全進入諸法智慧自在，無有乖離與诤論，勇健無比，以廣長舌發出平等音；其身妙好，與諸菩薩相同，與諸如來究竟無二、無有差別；智身廣大，普入叁世，境界無際，同于虛空。

　　「我爲什麼能夠知曉能夠宣說這一功德行呢？善男子！在此繼續南下，有一處名叫『輸那』的國土，此國有一座名叫『迦陵迦林』的城市，此城中有一位名叫『師子頻申』的比丘尼。你可以前往他那裏向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」

　　當時，善財童子頂禮長者的雙足，在其周圍繞行無數圈，殷勤瞻仰長者。然後，善財童子辭別無上勝長者，踏上了繼續南下求法的曆程。

　　【說明】善財童子第二十四參——無上勝長者會，至此敘述完畢。無上勝長者給善財童子宣講的「至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力」法門，是進入「十回向」之第叁回向「等一切佛回向」的方法。所謂「等一切佛回向」，又名「」等一切諸佛回向」、「」平等一切佛回向」、「」等諸佛回向」，是指效法叁世佛，以不著生死、不離菩提，修習回向之位。

善財童子第二十五參：師子頻申比丘尼會

　　爾時，善財童子漸次遊行，至彼國城，周徧推求此比丘尼。有無量人鹹告之言：　「善男子！此比丘尼在勝光王之所舍施日光園①中說法利益無量衆生。」時，善財童子即詣彼園，周徧觀察。

　　見其園中有一大樹，名爲「滿月」，形如樓閣，放大光明照一由旬；見一葉樹，名爲「普覆」，其形如蓋，放毗琉璃绀青光明；見一華樹，名曰「華藏」，其形高大，如雪山王，雨衆妙華無有窮盡，如忉利天中波利質多羅樹②。複見有一甘露果樹，形如金山，常放光明，種種衆果悉皆具足；複見有一摩尼寶樹，名「毗盧遮那藏」，其形無比，心王摩尼寶最在其上，阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴。複有衣樹，名爲「清淨」，種種色衣垂布嚴飾；複有音樂樹，名爲「歡喜」，其音美妙，過諸天樂；複有香樹，名「普莊嚴」，恒出妙香，普熏十方，無所障礙。

　　園中複有泉流陂池，一切皆以七寶莊嚴，黑栴檀泥凝積其中，上妙金沙彌布其底，八功德水具足盈滿，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧覆其上，無量寶樹周徧行列。諸寶樹下敷師子座，種種妙寶以爲莊嚴，布以天衣，熏諸妙香，垂諸寶缯，施諸寶帳，閻浮金網彌覆其上，寶铎徐搖出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座，或有樹下敷香王摩尼藏師子之座，或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座，或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座，或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座，或有樹下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座；其一一座各有十萬寶師子座周匝圍繞，一一皆具無量莊嚴。

　　此大園中衆寶徧滿，猶如大海寶洲之上。迦鄰陀衣③以布其地，柔軟妙好，能生樂觸，蹈則沒足，舉則還複；無量諸鳥出和雅音，寶栴檀林上妙莊嚴，種種妙華常雨無盡，猶如帝釋雜華之園④。無比香王普熏一切，猶如帝釋善法之堂⑤。諸音樂樹、寶多羅樹、衆寶鈴網出妙音聲，如自在天善口天女所出歌音。諸如意樹，種種妙衣垂布莊嚴，猶如大海。有無量色百千樓閣，衆寶莊嚴，如忉利天宮善見大城⑥。寶蓋遐張，如須彌峰。光明普照，如梵王宮。

　　爾時，善財童子見此大園無量功德、種種莊嚴，皆是菩薩業報成就，出世善根之所生起，供養諸佛功德所流，一切世間無與等者，如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻集廣大清淨福德善業之所成就。叁千大千世界天龍八部、無量衆生，皆入此園而不迫窄。何以故？此比丘尼不可思議威神力故。

　　【章旨】這是善財童子五十叁參的第二十五次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第二十六會。善財童子南下到達「輸那」國土的「迦陵迦林」城找尋「師子頻申」比丘尼。經人指點，善財童子來到勝光王所施舍的日光園，看到此園中各種寶樹、寶衣以及各種師子之座。這些都是師子頻申比丘尼的清淨善業所感招。

　　【注釋】①勝光王之所舍施日光園：據澄觀所說，依照戒律，比丘尼修頭陀行多在王園；言「勝光」者，「…

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