..续本文上一页满后，更勇猛精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以美妙的偈颂赞颂佛。(参见《大正藏》卷二，页九五中)
⑨弥勒佛：又作「弥勒菩萨」，意译为「慈氏」，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
⑩毗卢遮那佛：佛的报身或法身，又作「卢舍那佛」，意译为「大日如来」、「徧照」、「光明徧照」等。据旧译《华严经》卷二〈卢舍那佛品〉所述，卢舍那佛于无量劫海修功德成正觉，住莲华藏庄严世界海，放大光明照十方，由身上诸毛孔出化身云，演出无边契经海。
【语译】这时，善财童子逐渐南下，到达善度城，前往鞞瑟胝罗居士的住宅，顶礼居士的双足，合掌而立，对居士说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我闻圣者谆谆善诱，希望您能够回答我的问题！」
鞞瑟胝罗居士告诉善财童子说：「善男子！我获得了名为『不般涅槃际』的菩萨解脱法门。善男子！我不产生这样的想法，说什么『这位如来已经涅槃，那位如来已经涅槃，那位如来肯定要涅槃。』我知晓十方一切世界诸佛如来最终没有涅槃者，除非其为调伏众生考虑而示现涅槃。善男子！我打开栴檀座如来塔门之时，获得了名为『佛种无尽』的三昧。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切无量殊胜之事。」
善财童子又问道：「这一三昧的境界如何呢？」
鞞瑟胝罗居士回答说：「善男子！我进入此三昧，依照其次第见到此世界一切诸佛。这些佛是：迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲华佛，以上述诸佛为上首，在一念的时间内，可以见到百佛，可以见到千佛，可以见到百千佛，可以见到亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，甚至不可说不可说世界微尘数佛，如此一切，次第都可以见到。我因为可以看到这些佛从初始发心，种植诸善根，获得特殊的神通，成就大愿，修行妙行，具备波罗蜜，进入菩萨地，获得清净忍，摧伏魔军，成正等觉，使国土清净，众会围绕，放出大光明，转妙*轮，变现神通。这些佛的种种差别变化，我都能够护持而不忘失，我都能够时常全部回忆，都能够完全观察，分别显示。对于未来弥勒佛等一切诸佛，现在毗卢遮那佛等一切诸佛，也是如此。如此世界，十方世界所有三世一切诸佛、声闻、独觉、诸菩萨众，也都是如此。
「善男子！我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如来智日恒照其心，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等、如来及我一切众生等无有二，知一切法自性清净，无有思虑，无有动转，而能普入一切世间，离诸分别，住佛法印①，悉能开悟法界众生。
「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方有山，名『补怛洛迦』②；彼有菩萨，名『观自在』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」
即说颂曰：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」
时，善财童子顶礼其足，绕无量匝已，殷勤瞻仰，辞退而去。
【章旨】鞞瑟胝罗居士又向善财童子举荐「补怛洛迦」山中的「观自在」菩萨，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别鞞瑟胝罗居士继续南下。
【注释】①法印：指佛教教义的根本性质、基本标志以及证明为真正佛法之标准。印，旗印；印记；标帜；又有「真实」、「不动不变」之义。后世称《杂阿含经》卷十所指的「一切行无常」、「一切法无我」、「涅槃寂静」等三者为「三法印」。又称「一切行无常」、「一切行苦」、「一切法无我」、「涅槃寂静」为「四法印」。此四者之上再加「一切法空」，称为「五法印」。
②补怛洛迦：关于此地之象征含义，澄观说：「海上有山者，大悲随顺入生死海而住涅槃山故，即南印度之南。在补怛落迦山者，此云『小白华树』，山多此树，香气远闻，闻见必欣，是『随顺』义。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九至九四０)这是说，此山是以「小白华树」而得名。
③观自在：即观世音菩萨，又作「光世音菩萨」、「观世自在菩萨」、「观世音自在菩萨」等，别称「救世菩萨」、「莲华手菩萨」、「圆通大士」。观音菩萨为以慈悲救济众生为本愿之菩萨，与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称「西方三圣」。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。
【语译】鞞瑟胝罗居士对善财童子说：「善男子！我只是获得菩萨所得不般涅槃际解脱境界。如同诸菩萨，以一念智完全知晓三世，一念徧入一切三昧，如来智之光永远照耀其心，对于一切法都没有分别，了悟一切佛都是平等的、如来与我及一切众生完全平等而没有区别，知晓一切法的自性都是清净的，没有思虑，没有运动和转化，而能完全进入一切世间，远离诸分别，住于佛法之印，完全能够开悟法界中的众生。
「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行法门呢？善男子！从此地再向南行进，有一座名叫『补怛洛迦』的山，此山中有一位名叫『观自在』的菩萨。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」
鞞瑟胝罗居士随即诵出颂语：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」
这时，善财童子顶礼居士的双足，在其周围绕行无数圈之后，又殷勤瞻仰居士。然后，善财童子告别鞞瑟胝罗居士，踏上继续南下的历程。
【说明】善财童子第二十七参——鞞瑟胝罗居士会，至此叙述完毕。鞞瑟胝罗居士给善财童子宣讲的「菩萨所得不般涅槃际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「随顺平等善根回向」的方法。所谓「随顺平等善根回向」，又名「随顺坚固一切善根回向」、「入一切平等善根回向」，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
善财童子第二十八参：观自在菩萨会
尔时，善财童子一心思惟彼居士教，入彼菩萨解脱之藏，得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，念彼诸佛相续次第，持彼诸佛名号次第，观彼诸佛所说妙法，知彼诸佛具足庄严，见彼诸佛成正等觉，了彼诸佛不思议业。
渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面①岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石②上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。
善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：「善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力③宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。」便即往诣大菩萨所。
尔时，观自在菩萨遥见善财，告言：「善来④！汝发大乘意普摄众生，起正直心专求佛法，大悲深重救护一切，普贤妙行相续现前，大愿深心圆满清净，勤求佛法悉能领受，积集善根恒无厌足，顺善知识不违其教；从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛势力；已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛生大欢喜，智慧清净犹如虚空，既自明了，复为他说，安住如来智慧光明。」
尔时，善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无数匝，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说！」
【章旨】这是善财童子五十三参的第二十八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十九会。善财童子南下到达海中「补怛洛迦」山中找寻「观自在」菩萨。善财童子向「观自在」菩萨请教修行菩萨行的方法、途径。
【注释】①西面：观音菩萨坐于西面，据澄观的解释，其原因在于：「西方主杀，显悲救故，又令归向本所事故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０上)
②金刚宝石：佛典中常以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。此中以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧。
③十力：有「如来十力」与「菩萨之十力」两种，此处应该指后者。「菩萨十力」是指在十回向中第九「无缚无着解脱回向位」之菩萨所具足之十种作用：深心力(直心力)、增上深心力(深心力)、方便力、智力(智慧力)、愿力、行力、乘力、神变力(游戏神通力)、菩提力、转*轮力等。
④善来：为佛、菩萨对于有一定修行的比丘的称赞性的称呼。佛、菩萨对比丘称「善来比丘」时，该比丘即获得具足戒。此谓「善来得」，为十种得戒缘之一，是指限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛、菩萨向欲出家之人称「善来比丘」，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。
【语译】在南行的路途，善财童子一心思惟鞞瑟胝罗居士的教诲，进入居士所教授的菩萨解脱之藏，获得菩萨能随念力，回忆在居士处所见诸佛的出现次第，念起在居士处所见诸佛的相续次第，记忆在居士处所见诸佛的名号次第，观想在居士处所见诸佛所说的妙法，知晓了在居士处所见到的诸佛具足…
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