..續本文上一頁滿後，更勇猛精進修行百劫相好業之際，適逢底沙佛坐于寶龛中，入火界定，威光赫奕，特異于常，遂專誠瞻仰，翹足而立，經七日七夜而不倦怠，淨心以美妙的偈頌贊頌佛。(參見《大正藏》卷二，頁九五中)
⑨彌勒佛：又作「彌勒菩薩」，意譯爲「慈氏」，現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當于住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，爲賢劫之第五尊佛。
⑩毗盧遮那佛：佛的報身或法身，又作「盧舍那佛」，意譯爲「大日如來」、「徧照」、「光明徧照」等。據舊譯《華嚴經》卷二〈盧舍那佛品〉所述，盧舍那佛于無量劫海修功德成正覺，住蓮華藏莊嚴世界海，放大光明照十方，由身上諸毛孔出化身雲，演出無邊契經海。
【語譯】這時，善財童子逐漸南下，到達善度城，前往鞞瑟胝羅居士的住宅，頂禮居士的雙足，合掌而立，對居士說：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但卻不知道菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道。我聞聖者諄諄善誘，希望您能夠回答我的問題！」
鞞瑟胝羅居士告訴善財童子說：「善男子！我獲得了名爲『不般涅槃際』的菩薩解脫法門。善男子！我不産生這樣的想法，說什麼『這位如來已經涅槃，那位如來已經涅槃，那位如來肯定要涅槃。』我知曉十方一切世界諸佛如來最終沒有涅槃者，除非其爲調伏衆生考慮而示現涅槃。善男子！我打開栴檀座如來塔門之時，獲得了名爲『佛種無盡』的叁昧。善男子！我念念中入此叁昧，念念得知一切無量殊勝之事。」
善財童子又問道：「這一叁昧的境界如何呢？」
鞞瑟胝羅居士回答說：「善男子！我進入此叁昧，依照其次第見到此世界一切諸佛。這些佛是：迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、屍棄佛、毗婆屍佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛，以上述諸佛爲上首，在一念的時間內，可以見到百佛，可以見到千佛，可以見到百千佛，可以見到億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，甚至不可說不可說世界微塵數佛，如此一切，次第都可以見到。我因爲可以看到這些佛從初始發心，種植諸善根，獲得特殊的神通，成就大願，修行妙行，具備波羅蜜，進入菩薩地，獲得清淨忍，摧伏魔軍，成正等覺，使國土清淨，衆會圍繞，放出大光明，轉妙*輪，變現神通。這些佛的種種差別變化，我都能夠護持而不忘失，我都能夠時常全部回憶，都能夠完全觀察，分別顯示。對于未來彌勒佛等一切諸佛，現在毗盧遮那佛等一切諸佛，也是如此。如此世界，十方世界所有叁世一切諸佛、聲聞、獨覺、諸菩薩衆，也都是如此。
「善男子！我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩诃薩，以一念智普知叁世，一念徧入一切叁昧，如來智日恒照其心，于一切法無有分別，了一切佛悉皆平等、如來及我一切衆生等無有二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印①，悉能開悟法界衆生。
「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！于此南方有山，名『補怛洛迦』②；彼有菩薩，名『觀自在』③。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
即說頌曰：「海上有山多聖賢，衆寶所成極清淨，華果樹林皆徧滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，爲利衆生住此山；汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」
時，善財童子頂禮其足，繞無量匝已，殷勤瞻仰，辭退而去。
【章旨】鞞瑟胝羅居士又向善財童子舉薦「補怛洛迦」山中的「觀自在」菩薩，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別鞞瑟胝羅居士繼續南下。
【注釋】①法印：指佛教教義的根本性質、基本標志以及證明爲真正佛法之標准。印，旗印；印記；標幟；又有「真實」、「不動不變」之義。後世稱《雜阿含經》卷十所指的「一切行無常」、「一切法無我」、「涅槃寂靜」等叁者爲「叁法印」。又稱「一切行無常」、「一切行苦」、「一切法無我」、「涅槃寂靜」爲「四法印」。此四者之上再加「一切法空」，稱爲「五法印」。
②補怛洛迦：關于此地之象征含義，澄觀說：「海上有山者，大悲隨順入生死海而住涅槃山故，即南印度之南。在補怛落迦山者，此雲『小白華樹』，山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣，是『隨順』義。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁九至九四０)這是說，此山是以「小白華樹」而得名。
③觀自在：即觀世音菩薩，又作「光世音菩薩」、「觀世自在菩薩」、「觀世音自在菩薩」等，別稱「救世菩薩」、「蓮華手菩薩」、「圓通大士」。觀音菩薩爲以慈悲救濟衆生爲本願之菩薩，與大勢至菩薩同爲西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱「西方叁聖」。凡遇難衆生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其于理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。
【語譯】鞞瑟胝羅居士對善財童子說：「善男子！我只是獲得菩薩所得不般涅槃際解脫境界。如同諸菩薩，以一念智完全知曉叁世，一念徧入一切叁昧，如來智之光永遠照耀其心，對于一切法都沒有分別，了悟一切佛都是平等的、如來與我及一切衆生完全平等而沒有區別，知曉一切法的自性都是清淨的，沒有思慮，沒有運動和轉化，而能完全進入一切世間，遠離諸分別，住于佛法之印，完全能夠開悟法界中的衆生。
「我爲什麼能夠知曉能夠宣說這一功德行法門呢？善男子！從此地再向南行進，有一座名叫『補怛洛迦』的山，此山中有一位名叫『觀自在』的菩薩。你可以前往他那裏去向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
鞞瑟胝羅居士隨即誦出頌語：「海上有山多聖賢，衆寶所成極清淨，華果樹林皆徧滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，爲利衆生住此山；汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」
這時，善財童子頂禮居士的雙足，在其周圍繞行無數圈之後，又殷勤瞻仰居士。然後，善財童子告別鞞瑟胝羅居士，踏上繼續南下的曆程。
【說明】善財童子第二十七參——鞞瑟胝羅居士會，至此敘述完畢。鞞瑟胝羅居士給善財童子宣講的「菩薩所得不般涅槃際解脫」法門，是進入「十回向」之第五回向「隨順平等善根回向」的方法。所謂「隨順平等善根回向」，又名「隨順堅固一切善根回向」、「入一切平等善根回向」，即回向所修之善根，爲佛所守護，能成一切堅固善根。
善財童子第二十八參：觀自在菩薩會
爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。
漸次遊行，至于彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面①岩谷之中，泉流萦映，樹林蓊郁，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩于金剛寶石②上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞，而爲宣說大慈悲法，令其攝受一切衆生。
善財見已，歡喜踴躍，合掌谛觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力③寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。
爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來④！汝發大乘意普攝衆生，起正直心專求佛法，大悲深重救護一切，普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大叁昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虛空，既自明了，複爲他說，安住如來智慧光明。」
爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，繞無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願爲我說！」
【章旨】這是善財童子五十叁參的第二十八次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第二十九會。善財童子南下到達海中「補怛洛迦」山中找尋「觀自在」菩薩。善財童子向「觀自在」菩薩請教修行菩薩行的方法、途徑。
【注釋】①西面：觀音菩薩坐于西面，據澄觀的解釋，其原因在于：「西方主殺，顯悲救故，又令歸向本所事故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九四０上)
②金剛寶石：佛典中常以金剛比喻寶石，因金剛石透明無色，且光耀璀璨，一經日光照射，即顯現出各種光耀之色彩，于夜中亦能放出螢光，而爲諸寶中之最勝者。此中以金剛寶石來比喻菩薩所證得之金剛叁昧。
③十力：有「如來十力」與「菩薩之十力」兩種，此處應該指後者。「菩薩十力」是指在十回向中第九「無縛無著解脫回向位」之菩薩所具足之十種作用：深心力(直心力)、增上深心力(深心力)、方便力、智力(智慧力)、願力、行力、乘力、神變力(遊戲神通力)、菩提力、轉*輪力等。
④善來：爲佛、菩薩對于有一定修行的比丘的稱贊性的稱呼。佛、菩薩對比丘稱「善來比丘」時，該比丘即獲得具足戒。此謂「善來得」，爲十種得戒緣之一，是指限于釋尊一人特授之作法。即由彼人之願力與佛陀之威神力，佛、菩薩向欲出家之人稱「善來比丘」，彼人即爲沙門，具備剃發與著袈裟之相，得具足戒。
【語譯】在南行的路途，善財童子一心思惟鞞瑟胝羅居士的教誨，進入居士所教授的菩薩解脫之藏，獲得菩薩能隨念力，回憶在居士處所見諸佛的出現次第，念起在居士處所見諸佛的相續次第，記憶在居士處所見諸佛的名號次第，觀想在居士處所見諸佛所說的妙法，知曉了在居士處所見到的諸佛具足…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…