..续本文上一页其相应的「四无碍智」，也表示以「四摄」即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄来摄取四众。
②法将：即佛法之大将，此处指菩萨。以大将与军队的关系来比喻佛、菩萨与众生的关系。
③云网：此处是以如云彩之网来比喻菩萨六度，菩萨以此法门如网罗摄取众生使其获得解脱。
【语译】在继续南下的路途，善财童子进入菩萨广大之行，求取菩萨智慧之境，观见菩萨神通之事，忆念菩萨殊胜之功德，产生对于菩萨的大欢喜心，发起菩萨所具的坚强精进心，进入菩萨不思议自在解脱境界，行于菩萨功德之地，观想菩萨三昧之地，住于菩萨总持之地，进入菩萨大愿之地，获得菩萨辩才之地，成就菩萨诸力地。
善财童子逐渐向南行进，到达堕罗钵底城。在此城中，善财童子到处询问大天现今的住所。人都告诉善财说：「他在此城内，显现出广大身，为众生说法。」
这时，善财前往大天的所在，顶礼大天的双足，在其前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」
当时，大天展开其四只长长的手，取来四方大海水清洗自己的脸面，又手持诸金花散给善财。然后，大天告诉善财童子说：「善男子！一切菩萨难于看见，难于有机会听闻其说法，在众生之中是最希望至出世间的，是诸人中芬陀利华，为众生归依的对象，是众生的救星，为诸世间创造出安全稳妥的生存环境，为诸世间放射出大光明，为迷惑者显示出安全稳妥的正确道路；菩萨是众生的伟大导师，引导诸位众生进入佛的法门；菩萨是伟大的法将，善于并且能够守护一切智之城。菩萨如此难于遇到，只有身、语、意没有过失的众生纔可以看见其形像、听闻其辩才，菩萨在一切时间都可以在其眼前显现出来。善男子！我已经成就了名为『云网』菩萨解脱法门。」
善财言：「圣者！云网解脱境界云何？」
尔时，大天于善财前，示现金聚、银聚、琉璃聚、玻璃聚、砗磲聚、码瑙聚、大焰宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠①聚、宝印②聚、宝璎珞聚、宝珰聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又复示现一切华、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢幡、一切音乐、一切五欲娱乐之具，皆如山积；及现无数百千万亿诸童女众。
而彼大天告善财言：「善男子！可取此物，供养如来，修诸福德，并施一切摄取众生，令其修学檀波罗蜜，能舍难舍。善男子！如我为汝示现此物，教汝行施；为一切众生悉亦如是，皆令以此善根熏习，于三宝所、善知识所，恭敬供养，增长善法，发于无上菩提之意。
「善男子！若有众生贪着五欲，自放逸者，为其示现不净境界；若有众生瞋恚、憍慢、多诤竞者，, 为其示现极可怖形，如罗剎等饮血啖肉；令其见已，惊恐惶惧，心意调柔，舍离冤结③。若有众生惛沈④、懒惰，为其示现王、贼、水、火及诸重疾；令其见已，心生惶怖，知有懮苦而自勉策。以如是等种种方便，令舍一切诸不善行，修行善法；令除一切波罗蜜障，具波罗蜜；令超一切障碍险道，到无障处。
【章旨】大天为善财童子叙述「云网」境界的内容。此境界的核心是以六度救度众生。
【注释】①宝冠：又作「天冠」，指饰以宝玉之冠，是用于庄严佛、菩萨之物。
②宝印：有多种含义。一是指佛、法、僧「三宝」中的法宝，「法」为诸宝中之宝，坚固不坏，故名「宝印」。二是指佛教的「三法印」，即「诸行无常印」、「诸法无我印」、「涅槃寂静印」。因为凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名「法印」。三是对诸佛、菩萨种种印契之美称。
③冤结：即「冤习」，对于对手的怨恨情绪。冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报。
④惛沈：心所法之一，指内心惛昧沈郁，使身心不能实践善行。
【语译】善财又问大天神：「圣者！云网解脱境界的内容是什么呢？」
这时，大天在善财童子前，示现出金聚、银聚、琉璃聚、玻璃聚、砗磲聚、码瑙聚、大焰宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠聚、宝印聚、宝璎珞聚、宝珰聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚，这一切都如同大山；大天又示现出一切花、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢幡、一切音乐，也示现出用来满足一切色、声、香、味、触等「五欲」之欲乐的工具。这些物品如同大山一样堆积在此。同时，大天也示现出无数百千万亿的童女。
那位大天这时告诉善财童子说：「善男子！你可以随意拿取这些物品来供养如来，修诸福德，并将其布施给众生以摄取所有众生，使其修学布施波罗蜜，使其能够舍弃最难于舍弃的对象。善男子！如同今日我为你示现这些物品，教你实践布施一样，我也为一切众生也都是如此做，都使他们以此熏习善根，在三宝的所在、善知识的所在地，能够恭敬供养三宝、善知识，使善法得到增长，发无上菩提之意。
「善男子！如果有贪着色、声、香、味、触等「五欲」以及自我放逸的众生，就可以为其示现不干净的境界；如果有瞋恚、憍慢、多诤竞的众生，就可以为其示现出极为可怕的情景，如罗剎等饮血吃肉的景象，使他们看见情景之后，惊恐惶惧，心意变得调和柔顺，舍弃远离冤习之结。如果有惛沈、懒惰的众生，就可以为其示现出王难、贼难、水灾、火灾以及其它重大疾患，使其看见这些情形之后，心中产生恐怖，具有懮患意识而能够振作勤勉起来。以这样的种种方便，使众生舍弃一切诸不善行，修行善法；使其除去一切波罗蜜之障碍，具备诸波罗蜜；使其超越一切障碍险道，到达无障碍之处。
「善男子！我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军；犹如大水，普能消灭一切众生诸烦恼火；犹如猛火，普能干竭一切众生诸爱欲水；犹如大风，普能吹倒一切众生诸见取①幢；犹如金刚，悉能摧破一切众生诸我见山。
「而我云何能知能说彼功德行？善男子！此阎浮提摩竭提国②菩提场中，有主地神③，其名『安住』④。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」
时，善财童子礼大天足，绕无数匝，辞退而去。
【章旨】大天神又向善财童子举荐「阎浮提摩竭提国菩提场」中的「安住」地神，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别大天神继续前进求法。
【注释】①见取：即「见等取见」，是指执着于身见、边见、邪见等非理之见。有为法在修行过程中是必须断除的，相反，执着此有为法并且以为其最殊胜，这样的心理活动称之为「见取」。
②地神：即世俗所谓「土地神」，其为大地之神，是守护疆界的功能神。
③摩竭提国：又作「摩揭陁国」，其领域大致相当于现今印度比哈尔邦的巴特那和加雅地方。摩竭提国是印度古代最为强大的国家之一，在印度历史上占据非常突出的地位。在公元前七世纪佛教开始创立时，摩竭提国就很强大，频毗娑罗王在位时，国都为王舍城。频毗娑罗王是佛教的最大保护者，其子阿阇世王也与佛教有特殊的因缘。
④安住：澄观对此善知识之名的含义解释如下：「善友名『安住地神』者，地为万法所依，即所入法界。『安住』即入义。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九四０下)
【语译】大天又对善财童子说：「善男子！我只是知晓这一云网解脱法门。如同诸菩萨一样，我犹如帝释，已经能够摧伏一切烦恼阿修罗军；犹如大水，完全能够消灭一切众生诸烦恼之火；犹如猛火，完全能够使众生的爱欲之水干竭；犹如大风，完全能够吹倒一切众生诸见取之幢；犹如金刚，完全能够摧毁破坏一切众生诸我见之山。
「我为什么能够知晓能够宣说这一功德法门呢？善男子！在此阎浮提内摩竭提国的菩提道场中，有一位名为『安住』的土地神。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」
这时，善财童子顶礼大天的双足，在其周围绕行无数圈。然后，善财童子告别了大天，踏上了继续求法的历程。
【说明】善财童子第三十参——大天神会，至此叙述完毕。大天神给善财童子宣讲的「菩萨云网解脱」法门，是进入「十回向」之第九回向「无缚无着解脱回向」的方法。「无缚无着解脱回向」，又名「无缚无着解脱心回向」、「无缚解脱回向」、「无缚无着回向」，是指对于一切法无所取执缚着，得解脱心，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。
善财童子第三十一参：安住地神会
尔时，善财童子渐次游行，趣摩竭提国菩提场内安住神所，百万地神同在其中，更相谓言：「此来童子即是佛藏①，必当普为一切众生作所依处，必当普坏一切众生无明 藏②。此人已生法王种③中，当以离垢无碍法缯而冠其首，当开智慧大珍宝藏，摧伏一切邪论异道。」
时，安住等百万地神，放大光明，徧照三千大千世界，普令大地同时震吼，种种宝物处处庄严，影洁光流递相鉴彻；一切叶树俱时生长，一切华树咸共开敷，一切果树靡不成熟，一切河流递相灌注，一切池沼悉皆盈满；雨细香雨徧洒其地，风来吹华普散其上，无数音乐一时俱奏，天庄严具咸出美音；牛王、象王、师子王等，皆生欢喜，踊跃、哮吼，犹如大山相击出声；百千伏藏自然涌现。
时，安住地神告善财言：「善来童子！汝于此地曾种善根，我为汝现，汝欲见不？」
尔时，善财礼地神足，绕无数匝，合掌而立，白言：「圣者！唯然！欲见。」
时，安住地神以足按地，百千亿阿僧祇宝藏自然涌出，告言：「善男子！今此宝藏随逐于汝，是汝往…
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