..續本文上一頁其相應的「四無礙智」，也表示以「四攝」即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝來攝取四衆。
②法將：即佛法之大將，此處指菩薩。以大將與軍隊的關系來比喻佛、菩薩與衆生的關系。
③雲網：此處是以如雲彩之網來比喻菩薩六度，菩薩以此法門如網羅攝取衆生使其獲得解脫。
【語譯】在繼續南下的路途，善財童子進入菩薩廣大之行，求取菩薩智慧之境，觀見菩薩神通之事，憶念菩薩殊勝之功德，産生對于菩薩的大歡喜心，發起菩薩所具的堅強精進心，進入菩薩不思議自在解脫境界，行于菩薩功德之地，觀想菩薩叁昧之地，住于菩薩總持之地，進入菩薩大願之地，獲得菩薩辯才之地，成就菩薩諸力地。
善財童子逐漸向南行進，到達墮羅缽底城。在此城中，善財童子到處詢問大天現今的住所。人都告訴善財說：「他在此城內，顯現出廣大身，爲衆生說法。」
這時，善財前往大天的所在，頂禮大天的雙足，在其前合掌而這樣說道：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但卻不知曉菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道。我聽說聖者諄諄善誘，希望您能夠爲我回答這些問題！」
當時，大天展開其四只長長的手，取來四方大海水清洗自己的臉面，又手持諸金花散給善財。然後，大天告訴善財童子說：「善男子！一切菩薩難于看見，難于有機會聽聞其說法，在衆生之中是最希望至出世間的，是諸人中芬陀利華，爲衆生歸依的對象，是衆生的救星，爲諸世間創造出安全穩妥的生存環境，爲諸世間放射出大光明，爲迷惑者顯示出安全穩妥的正確道路；菩薩是衆生的偉大導師，引導諸位衆生進入佛的法門；菩薩是偉大的法將，善于並且能夠守護一切智之城。菩薩如此難于遇到，只有身、語、意沒有過失的衆生纔可以看見其形像、聽聞其辯才，菩薩在一切時間都可以在其眼前顯現出來。善男子！我已經成就了名爲『雲網』菩薩解脫法門。」
善財言：「聖者！雲網解脫境界雲何？」
爾時，大天于善財前，示現金聚、銀聚、琉璃聚、玻璃聚、砗磲聚、碼瑙聚、大焰寶聚、離垢藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠①聚、寶印②聚、寶璎珞聚、寶珰聚、寶钏聚、寶鎖聚、珠網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩尼聚，皆如大山；又複示現一切華、一切鬘、一切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢幡、一切音樂、一切五欲娛樂之具，皆如山積；及現無數百千萬億諸童女衆。
而彼大天告善財言：「善男子！可取此物，供養如來，修諸福德，並施一切攝取衆生，令其修學檀波羅蜜，能舍難舍。善男子！如我爲汝示現此物，教汝行施；爲一切衆生悉亦如是，皆令以此善根熏習，于叁寶所、善知識所，恭敬供養，增長善法，發于無上菩提之意。
「善男子！若有衆生貪著五欲，自放逸者，爲其示現不淨境界；若有衆生瞋恚、憍慢、多诤競者，, 爲其示現極可怖形，如羅剎等飲血啖肉；令其見已，驚恐惶懼，心意調柔，舍離冤結③。若有衆生惛沈④、懶惰，爲其示現王、賊、水、火及諸重疾；令其見已，心生惶怖，知有懮苦而自勉策。以如是等種種方便，令舍一切諸不善行，修行善法；令除一切波羅蜜障，具波羅蜜；令超一切障礙險道，到無障處。
【章旨】大天爲善財童子敘述「雲網」境界的內容。此境界的核心是以六度救度衆生。
【注釋】①寶冠：又作「天冠」，指飾以寶玉之冠，是用于莊嚴佛、菩薩之物。
②寶印：有多種含義。一是指佛、法、僧「叁寶」中的法寶，「法」爲諸寶中之寶，堅固不壞，故名「寶印」。二是指佛教的「叁法印」，即「諸行無常印」、「諸法無我印」、「涅槃寂靜印」。因爲凡符合此叁原則的，便是佛正法，有如世間印信，用爲證明，故名「法印」。叁是對諸佛、菩薩種種印契之美稱。
③冤結：即「冤習」，對于對手的怨恨情緒。冤習交嫌而發沖恨，如陰毒之人，心懷毒惡，此業所感，故有投擲擊射等報。
④惛沈：心所法之一，指內心惛昧沈郁，使身心不能實踐善行。
【語譯】善財又問大天神：「聖者！雲網解脫境界的內容是什麼呢？」
這時，大天在善財童子前，示現出金聚、銀聚、琉璃聚、玻璃聚、砗磲聚、碼瑙聚、大焰寶聚、離垢藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、寶璎珞聚、寶珰聚、寶钏聚、寶鎖聚、珠網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩尼聚，這一切都如同大山；大天又示現出一切花、一切鬘、一切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢幡、一切音樂，也示現出用來滿足一切色、聲、香、味、觸等「五欲」之欲樂的工具。這些物品如同大山一樣堆積在此。同時，大天也示現出無數百千萬億的童女。
那位大天這時告訴善財童子說：「善男子！你可以隨意拿取這些物品來供養如來，修諸福德，並將其布施給衆生以攝取所有衆生，使其修學布施波羅蜜，使其能夠舍棄最難于舍棄的對象。善男子！如同今日我爲你示現這些物品，教你實踐布施一樣，我也爲一切衆生也都是如此做，都使他們以此熏習善根，在叁寶的所在、善知識的所在地，能夠恭敬供養叁寶、善知識，使善法得到增長，發無上菩提之意。
「善男子！如果有貪著色、聲、香、味、觸等「五欲」以及自我放逸的衆生，就可以爲其示現不幹淨的境界；如果有瞋恚、憍慢、多诤競的衆生，就可以爲其示現出極爲可怕的情景，如羅剎等飲血吃肉的景象，使他們看見情景之後，驚恐惶懼，心意變得調和柔順，舍棄遠離冤習之結。如果有惛沈、懶惰的衆生，就可以爲其示現出王難、賊難、水災、火災以及其它重大疾患，使其看見這些情形之後，心中産生恐怖，具有懮患意識而能夠振作勤勉起來。以這樣的種種方便，使衆生舍棄一切諸不善行，修行善法；使其除去一切波羅蜜之障礙，具備諸波羅蜜；使其超越一切障礙險道，到達無障礙之處。
「善男子！我唯知此雲網解脫。如諸菩薩摩诃薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿修羅軍；猶如大水，普能消滅一切衆生諸煩惱火；猶如猛火，普能幹竭一切衆生諸愛欲水；猶如大風，普能吹倒一切衆生諸見取①幢；猶如金剛，悉能摧破一切衆生諸我見山。
「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國②菩提場中，有主地神③，其名『安住』④。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」
時，善財童子禮大天足，繞無數匝，辭退而去。
【章旨】大天神又向善財童子舉薦「閻浮提摩竭提國菩提場」中的「安住」地神，囑咐善財童子南下前去拜訪。善財童子于是告別大天神繼續前進求法。
【注釋】①見取：即「見等取見」，是指執著于身見、邊見、邪見等非理之見。有爲法在修行過程中是必須斷除的，相反，執著此有爲法並且以爲其最殊勝，這樣的心理活動稱之爲「見取」。
②地神：即世俗所謂「土地神」，其爲大地之神，是守護疆界的功能神。
③摩竭提國：又作「摩揭陁國」，其領域大致相當于現今印度比哈爾邦的巴特那和加雅地方。摩竭提國是印度古代最爲強大的國家之一，在印度曆史上占據非常突出的地位。在公元前七世紀佛教開始創立時，摩竭提國就很強大，頻毗娑羅王在位時，國都爲王舍城。頻毗娑羅王是佛教的最大保護者，其子阿阇世王也與佛教有特殊的因緣。
④安住：澄觀對此善知識之名的含義解釋如下：「善友名『安住地神』者，地爲萬法所依，即所入法界。『安住』即入義。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九四０下)
【語譯】大天又對善財童子說：「善男子！我只是知曉這一雲網解脫法門。如同諸菩薩一樣，我猶如帝釋，已經能夠摧伏一切煩惱阿修羅軍；猶如大水，完全能夠消滅一切衆生諸煩惱之火；猶如猛火，完全能夠使衆生的愛欲之水幹竭；猶如大風，完全能夠吹倒一切衆生諸見取之幢；猶如金剛，完全能夠摧毀破壞一切衆生諸我見之山。
「我爲什麼能夠知曉能夠宣說這一功德法門呢？善男子！在此閻浮提內摩竭提國的菩提道場中，有一位名爲『安住』的土地神。你可以前往他那裏向他請教：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。」
這時，善財童子頂禮大天的雙足，在其周圍繞行無數圈。然後，善財童子告別了大天，踏上了繼續求法的曆程。
【說明】善財童子第叁十參——大天神會，至此敘述完畢。大天神給善財童子宣講的「菩薩雲網解脫」法門，是進入「十回向」之第九回向「無縛無著解脫回向」的方法。「無縛無著解脫回向」，又名「無縛無著解脫心回向」、「無縛解脫回向」、「無縛無著回向」，是指對于一切法無所取執縛著，得解脫心，行普賢行，以無縛著解脫之心回向所習諸善，饒益群生。
善財童子第叁十一參：安住地神會
爾時，善財童子漸次遊行，趣摩竭提國菩提場內安住神所，百萬地神同在其中，更相謂言：「此來童子即是佛藏①，必當普爲一切衆生作所依處，必當普壞一切衆生無明 藏②。此人已生法王種③中，當以離垢無礙法缯而冠其首，當開智慧大珍寶藏，摧伏一切邪論異道。」
時，安住等百萬地神，放大光明，徧照叁千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物處處莊嚴，影潔光流遞相鑒徹；一切葉樹俱時生長，一切華樹鹹共開敷，一切果樹靡不成熟，一切河流遞相灌注，一切池沼悉皆盈滿；雨細香雨徧灑其地，風來吹華普散其上，無數音樂一時俱奏，天莊嚴具鹹出美音；牛王、象王、師子王等，皆生歡喜，踴躍、哮吼，猶如大山相擊出聲；百千伏藏自然湧現。
時，安住地神告善財言：「善來童子！汝于此地曾種善根，我爲汝現，汝欲見不？」
爾時，善財禮地神足，繞無數匝，合掌而立，白言：「聖者！唯然！欲見。」
時，安住地神以足按地，百千億阿僧祇寶藏自然湧出，告言：「善男子！今此寶藏隨逐于汝，是汝往…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…