..续本文上一页示现诸菩萨行、菩萨勇猛、菩萨三昧、菩萨自在、菩萨住处、菩萨观察、菩萨师子频申、菩萨解脱游戏③，如是种种成熟众生。

　　善财童子见闻此已，心大欢喜，以身投地，礼夜神足，绕无数匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我心冀望依善知识获诸如来功德法藏。唯愿示我一切智道，我行于中，至十力地④！」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第三十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十三会。善财童子遵从安住地神的嘱咐，到达「摩竭提国迦毗罗城」向婆珊婆演底夜神请教修行菩萨行的方法、途径。由此，善财童子开始证入「十地」。

　　【注释】①从东门入一句：此句描述有象征意义，澄观解释说：「从东门入者，开明之初，显入证之始故。见日没者，是夜神故，表分别见日皆已亡故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，页九四一中)这是说，以「东门」象征证入「十地」之开端，以「日落」象征「分别」之见已经消亡。

　　②夜神于虚空中一句：此句有象征含义，澄观解释为：「『城』表教道，『空』表『证道』。服『朱衣』者，证、智明显故。法门星像，不离一身如体，化生作用不离一毛之性。」这是说，「夜神于虚空中」指证得「空」理，「身服朱衣」是为了使证、智显明，「一切星宿炳然在体」象征此法门不离夜神之身体。

　　③菩萨解脱游戏：指菩萨所具的「师子游戏三昧」。菩萨凭借神通力，以度化众生而自娱，使一切恶道地狱之众生皆蒙解脱，得生于天上。

　　④十力地：此处指如来十力之地。「如来十力」见《入法界品之一》注。

　　【语译】在继续前进的路上，善财童子一心思惟安住地神的教诲，忆持菩萨不可沮坏智藏解脱法门，修其三昧，复习其轨则，观想其游戏三昧，进入其微妙之处，获得其智慧，达到其平等境界，知晓其境界没有边际，测量而知此境界非常深邃。

　　善财童子逐渐前进，到达摩竭提国迦毗罗城，从城的东门进入城中，刚刚在城中站立不久，便看见太阳落山了。善财童子这时非常渴望随顺诸位菩萨的教诲，渴望瞻仰拜见那位婆珊婆演底主管夜晚之神，渴望拜见善知识的感觉就如同对于如来的想念一样。善财童子又这样想道：「我由善知识而获得周徧之眼，完全能够明见十方境界；由善知识而获得广大的理解力，完全能够了达一切所缘；由善知识而获得三昧之眼，完全能够观察一切法门；由善知识而获得智慧之眼，完全能够明照十方国土之海。」

　　正当善财童子这样想的时候，他看见婆珊婆演底夜神在虚空中坐于宝楼阁香莲华藏师子之座上，身体为真金之色，眼睛、头发为青中带赤之色，形貌端正威严，非常让人喜欢，以许多珍宝制作的璎珞作为装饰，身穿红色的衣服，头戴干净的帽子，一切星宿炳然印显在其身体上。从婆珊婆演底夜神身体的每一毛孔之中，都可以显现化度无量无数恶道众生，使其免除、远离险难的征兆。这些众生，有的可以转生人道，有的可以转生天道，有的则可以趣向声闻、缘觉菩提，有的则可以修行一切智之道。此外，婆珊婆演底夜神的每一毛孔之中，示现出种种教化方便，有的显现出身体，有的则为其说法，有的则示现为声闻乘道，有的则示现为独觉乘道，有的则示现出诸菩萨行、菩萨勇猛、菩萨三昧、菩萨自在、菩萨住处、菩萨观察、菩萨师子频申、菩萨解脱游戏。婆珊婆演底夜神显示出了如此等等使得众生成熟的法门。

　　善财童子看见、听闻这些之后，心中产生大欢喜，以身投地顶礼夜神双足，在其周围绕行无数圈，后来在其前合掌而这样禀告夜神：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，我心中希望依靠善知识获得诸如来功德法藏。希望您能够为我开示一切智之道，使我如法实践，最终到达十力之地！」

　　时，彼夜神告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知识，乐闻其语，修行其教；以修行故，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　「善男子！我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱①。善男子！我于恶慧众生起大慈心；于不善业众生起大悲心；于作善业众生起于喜心；于善恶二行众生起不二心②；于杂染③众生起令生清净心；于邪道众生起令生正行心；于劣解众生起令兴大解心；于乐生死众生起令舍轮转心；于住二乘道众生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脱故，常与如是心共相应。

　　「善男子！我于夜暗人静，鬼、神、盗贼、诸恶众生所游行时，密云重雾、恶风暴雨、日月星宿并皆昏蔽不见色时，见诸众生，若入于海，若行于陆，山林、旷野、诸险难处，或遭盗贼，或乏资粮，或迷惑方隅，或忘失道路，慞惶懮怖不能自出；我时即以种种方便而救济之。

　　「为海难者，示作船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王及以海神；为彼众生，止恶风雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隐。复作是念：『以此善根，回施众生，愿令舍离一切诸苦。』

　　「为在陆地一切众生于夜暗中遭恐怖者，现作日月及诸星宿、晨霞、夕电种种光明，或作屋宅，或为人众，令其得免恐怖之厄。复作是念：『以此善根，回施众生，悉令除灭诸烦恼暗。』一切众生，有惜寿命，有爱名闻，有贪财宝，有重官位，有着男女，有恋妻妾，未称所求，多生懮怖；我皆救济，令其离苦。

　　「为行山险而留难者，为作善神，现形亲近；为作好鸟，发音慰悦；为作灵药，舒光照耀；示其果树，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免离一切懮厄。

　　「为行旷野、稠林、险道，藤萝所罥、云雾所暗而恐怖者，示其正道，令得出离。作是念言：『愿一切众生，伐见稠林④，截爱罗网，出生死野，灭烦恼暗，入一切智平坦正道，到无畏处毕竟安乐。』

　　【章旨】婆珊婆演底夜神为善财童子叙述「菩萨破一切众生痴暗法光明解脱」境界的内容。此境界的核心是以自己所具的「法光明」破除众生的痴暗。此章先言兴起救物救世之心，后又宣说以十门疆界对缘救摄众生的实践。第一门为总体言之，以下为救海难众生、救处陆众生、救求不得及行山险众生、救乐国土众生等四门。

　　【注释】①菩萨破一切众生痴暗法光明解脱：据澄观解释，「『一切众生痴暗』者，即所破二愚。『法光明』者，即是能破二无我智。又破众生暗为『悲』，法光明是『智』，悲智具故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四一中)「二愚」即十地菩萨所应破的两种迷惑，一是执着我法之迷惑，二是执着恶趣、杂染之迷惑。「二无我智」即是知晓「人无我」、「法无我」二理之智。「悲」为大悲，「智」为智慧。

　　②于善恶二行众生起不二心：佛教从理论上，虽将善恶分别为二，顺从、符合佛法之理为「善」，违反佛法之背理为「恶」，但以般若(智慧)之立场观之，善、恶，都由因缘而生，其中并无实体，而系空性平等，无所差别，也就是说善恶本来就是不二的。善、恶都为空性，并非对立，而为平等一如。若从觉悟境地之不二立场观之，在相对之世界中，善、不善之对立，并无任何实质可言，仅为虚妄分别，因此以智慧灭除善与不善相对分别之执着，则通达一切法无相平等，就可到达善、不善不二之境地。因此，佛、菩萨以其智慧法门使其持善恶截然二分的众生最终生起「不二」之心。

　　③杂染：指有为法，为「清净」之对称。杂，间杂；和杂。染，染污。因为有为法能够染污众生之真性，故称「杂染」。

　　④见稠林：即「邪见稠林」。邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称「邪见稠林」。

　　【语译】这时，婆珊婆演底夜神告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你能够深心尊敬善知识，乐于听闻其言论，乐于修行其教诲。因为你专心修行的缘故，肯定会得到阿耨多罗三藐三菩提。

　　「善男子！我获得了菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。善男子！我面对恶慧众生生起大慈之心；面对不善业众生生起大悲之心；面对作善业众生生起喜心；面对善恶二行众生使其生起不二之心；面对杂染众生使其产生清净之心；面对邪道众生使其产生正行心；面对劣解众生使其兴起大解之心；面对乐着生死众生使其舍弃轮转之心；面对住于声闻、缘觉二乘道的众生使其住于一切智之心。善男子！我凭借这一解脱法门，常常产生与此心相应的救度众生的行为。

　　「善男子！我在夜暗人静而鬼、神、盗贼、诸恶众生正在猖獗之时，在密云重雾、恶风暴雨、日月星宿都被完全遮蔽看不见任何颜色之时，仍然可以看见众生。如果有入海的众生以及在陆地中行走的众生，在山林、旷野、诸险难之处，或者遭遇盗贼，或者缺乏资粮，或者迷失方向，或者忘记道路，恐慌懮虑而自己走不出来。对于这些困境中的众生，我立刻会以种种方便救助他们。

　　「我为在海上航行中遇到困难的众生，示现为船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王以及海神；为了这些众生，制止恶风大雨的袭击，平息大波浪，为其引路，为其显示洲岸，使其免于怖畏，都完全得到安稳。我又这样想道：『希望以此善根，回施众生，希望能够使其舍弃远离一切诸苦。』

　　「我为在陆地行走而在黑夜中遭遇恐怖的众生，显现为日月及诸星宿、早晨的霞光、黄昏的电光等等光明，或者制作屋宅，或者扮做其同伴，使其得以避免恐怖之厄。我又这样想道：『希望以此善根，回施众生，使其都得以免除诸烦恼黑暗。』在所有众生中，有怜惜寿命的，有喜爱名声的，有贪图财宝的，有看重官位的，有爱着男女之形的，有眷恋妻妾的，这些欲望未能得到满足，便会产生许多懮虑恐怖。对于这些困境中的众生，我都会给予救济，使其远离痛苦。

　　「我为在山中险道上遇到危险的众生，显现为善神，与其显示亲近的样子；显现为好鸟，发出美妙的叫音抚慰他；为其制作灵验的药品，以舒适的光芒照耀着他；为其显示出果树，…

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