..續本文上一頁示現諸菩薩行、菩薩勇猛、菩薩叁昧、菩薩自在、菩薩住處、菩薩觀察、菩薩師子頻申、菩薩解脫遊戲③，如是種種成熟衆生。

　　善財童子見聞此已，心大歡喜，以身投地，禮夜神足，繞無數匝，于前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我心冀望依善知識獲諸如來功德法藏。唯願示我一切智道，我行于中，至十力地④！」

　　【章旨】這是善財童子五十叁參的第叁十二次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第叁十叁會。善財童子遵從安住地神的囑咐，到達「摩竭提國迦毗羅城」向婆珊婆演底夜神請教修行菩薩行的方法、途徑。由此，善財童子開始證入「十地」。

　　【注釋】①從東門入一句：此句描述有象征意義，澄觀解釋說：「從東門入者，開明之初，顯入證之始故。見日沒者，是夜神故，表分別見日皆已亡故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十八，頁九四一中)這是說，以「東門」象征證入「十地」之開端，以「日落」象征「分別」之見已經消亡。

　　②夜神于虛空中一句：此句有象征含義，澄觀解釋爲：「『城』表教道，『空』表『證道』。服『朱衣』者，證、智明顯故。法門星像，不離一身如體，化生作用不離一毛之性。」這是說，「夜神于虛空中」指證得「空」理，「身服朱衣」是爲了使證、智顯明，「一切星宿炳然在體」象征此法門不離夜神之身體。

　　③菩薩解脫遊戲：指菩薩所具的「師子遊戲叁昧」。菩薩憑借神通力，以度化衆生而自娛，使一切惡道地獄之衆生皆蒙解脫，得生于天上。

　　④十力地：此處指如來十力之地。「如來十力」見《入法界品之一》注。

　　【語譯】在繼續前進的路上，善財童子一心思惟安住地神的教誨，憶持菩薩不可沮壞智藏解脫法門，修其叁昧，複習其軌則，觀想其遊戲叁昧，進入其微妙之處，獲得其智慧，達到其平等境界，知曉其境界沒有邊際，測量而知此境界非常深邃。

　　善財童子逐漸前進，到達摩竭提國迦毗羅城，從城的東門進入城中，剛剛在城中站立不久，便看見太陽落山了。善財童子這時非常渴望隨順諸位菩薩的教誨，渴望瞻仰拜見那位婆珊婆演底主管夜晚之神，渴望拜見善知識的感覺就如同對于如來的想念一樣。善財童子又這樣想道：「我由善知識而獲得周徧之眼，完全能夠明見十方境界；由善知識而獲得廣大的理解力，完全能夠了達一切所緣；由善知識而獲得叁昧之眼，完全能夠觀察一切法門；由善知識而獲得智慧之眼，完全能夠明照十方國土之海。」

　　正當善財童子這樣想的時候，他看見婆珊婆演底夜神在虛空中坐于寶樓閣香蓮華藏師子之座上，身體爲真金之色，眼睛、頭發爲青中帶赤之色，形貌端正威嚴，非常讓人喜歡，以許多珍寶製作的璎珞作爲裝飾，身穿紅色的衣服，頭戴幹淨的帽子，一切星宿炳然印顯在其身體上。從婆珊婆演底夜神身體的每一毛孔之中，都可以顯現化度無量無數惡道衆生，使其免除、遠離險難的征兆。這些衆生，有的可以轉生人道，有的可以轉生天道，有的則可以趣向聲聞、緣覺菩提，有的則可以修行一切智之道。此外，婆珊婆演底夜神的每一毛孔之中，示現出種種教化方便，有的顯現出身體，有的則爲其說法，有的則示現爲聲聞乘道，有的則示現爲獨覺乘道，有的則示現出諸菩薩行、菩薩勇猛、菩薩叁昧、菩薩自在、菩薩住處、菩薩觀察、菩薩師子頻申、菩薩解脫遊戲。婆珊婆演底夜神顯示出了如此等等使得衆生成熟的法門。

　　善財童子看見、聽聞這些之後，心中産生大歡喜，以身投地頂禮夜神雙足，在其周圍繞行無數圈，後來在其前合掌而這樣禀告夜神：「聖者！我早先已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我心中希望依靠善知識獲得諸如來功德法藏。希望您能夠爲我開示一切智之道，使我如法實踐，最終到達十力之地！」

　　時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝能深心敬善知識，樂聞其語，修行其教；以修行故，決定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　「善男子！我得菩薩破一切衆生癡暗法光明解脫①。善男子！我于惡慧衆生起大慈心；于不善業衆生起大悲心；于作善業衆生起于喜心；于善惡二行衆生起不二心②；于雜染③衆生起令生清淨心；于邪道衆生起令生正行心；于劣解衆生起令興大解心；于樂生死衆生起令舍輪轉心；于住二乘道衆生，起令住一切智心。善男子！我以得此解脫故，常與如是心共相應。

　　「善男子！我于夜暗人靜，鬼、神、盜賊、諸惡衆生所遊行時，密雲重霧、惡風暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時，見諸衆生，若入于海，若行于陸，山林、曠野、諸險難處，或遭盜賊，或乏資糧，或迷惑方隅，或忘失道路，慞惶懮怖不能自出；我時即以種種方便而救濟之。

　　「爲海難者，示作船師、魚王、馬王、龜王、象王、阿修羅王及以海神；爲彼衆生，止惡風雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安隱。複作是念：『以此善根，回施衆生，願令舍離一切諸苦。』

　　「爲在陸地一切衆生于夜暗中遭恐怖者，現作日月及諸星宿、晨霞、夕電種種光明，或作屋宅，或爲人衆，令其得免恐怖之厄。複作是念：『以此善根，回施衆生，悉令除滅諸煩惱暗。』一切衆生，有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生懮怖；我皆救濟，令其離苦。

　　「爲行山險而留難者，爲作善神，現形親近；爲作好鳥，發音慰悅；爲作靈藥，舒光照耀；示其果樹，示其泉井，示正直道，示平坦地，令其免離一切懮厄。

　　「爲行曠野、稠林、險道，藤蘿所罥、雲霧所暗而恐怖者，示其正道，令得出離。作是念言：『願一切衆生，伐見稠林④，截愛羅網，出生死野，滅煩惱暗，入一切智平坦正道，到無畏處畢竟安樂。』

　　【章旨】婆珊婆演底夜神爲善財童子敘述「菩薩破一切衆生癡暗法光明解脫」境界的內容。此境界的核心是以自己所具的「法光明」破除衆生的癡暗。此章先言興起救物救世之心，後又宣說以十門疆界對緣救攝衆生的實踐。第一門爲總體言之，以下爲救海難衆生、救處陸衆生、救求不得及行山險衆生、救樂國土衆生等四門。

　　【注釋】①菩薩破一切衆生癡暗法光明解脫：據澄觀解釋，「『一切衆生癡暗』者，即所破二愚。『法光明』者，即是能破二無我智。又破衆生暗爲『悲』，法光明是『智』，悲智具故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四一中)「二愚」即十地菩薩所應破的兩種迷惑，一是執著我法之迷惑，二是執著惡趣、雜染之迷惑。「二無我智」即是知曉「人無我」、「法無我」二理之智。「悲」爲大悲，「智」爲智慧。

　　②于善惡二行衆生起不二心：佛教從理論上，雖將善惡分別爲二，順從、符合佛法之理爲「善」，違反佛法之背理爲「惡」，但以般若(智慧)之立場觀之，善、惡，都由因緣而生，其中並無實體，而系空性平等，無所差別，也就是說善惡本來就是不二的。善、惡都爲空性，並非對立，而爲平等一如。若從覺悟境地之不二立場觀之，在相對之世界中，善、不善之對立，並無任何實質可言，僅爲虛妄分別，因此以智慧滅除善與不善相對分別之執著，則通達一切法無相平等，就可到達善、不善不二之境地。因此，佛、菩薩以其智慧法門使其持善惡截然二分的衆生最終生起「不二」之心。

　　③雜染：指有爲法，爲「清淨」之對稱。雜，間雜；和雜。染，染汙。因爲有爲法能夠染汙衆生之真性，故稱「雜染」。

　　④見稠林：即「邪見稠林」。邪見種類衆多，猶如稠林之茂密，交互繁生，故稱「邪見稠林」。

　　【語譯】這時，婆珊婆演底夜神告訴善財童子說：「好啊！好啊！善男子！你能夠深心尊敬善知識，樂于聽聞其言論，樂于修行其教誨。因爲你專心修行的緣故，肯定會得到阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　「善男子！我獲得了菩薩破一切衆生癡暗法光明解脫。善男子！我面對惡慧衆生生起大慈之心；面對不善業衆生生起大悲之心；面對作善業衆生生起喜心；面對善惡二行衆生使其生起不二之心；面對雜染衆生使其産生清淨之心；面對邪道衆生使其産生正行心；面對劣解衆生使其興起大解之心；面對樂著生死衆生使其舍棄輪轉之心；面對住于聲聞、緣覺二乘道的衆生使其住于一切智之心。善男子！我憑借這一解脫法門，常常産生與此心相應的救度衆生的行爲。

　　「善男子！我在夜暗人靜而鬼、神、盜賊、諸惡衆生正在猖獗之時，在密雲重霧、惡風暴雨、日月星宿都被完全遮蔽看不見任何顔色之時，仍然可以看見衆生。如果有入海的衆生以及在陸地中行走的衆生，在山林、曠野、諸險難之處，或者遭遇盜賊，或者缺乏資糧，或者迷失方向，或者忘記道路，恐慌懮慮而自己走不出來。對于這些困境中的衆生，我立刻會以種種方便救助他們。

　　「我爲在海上航行中遇到困難的衆生，示現爲船師、魚王、馬王、龜王、象王、阿修羅王以及海神；爲了這些衆生，製止惡風大雨的襲擊，平息大波浪，爲其引路，爲其顯示洲岸，使其免于怖畏，都完全得到安穩。我又這樣想道：『希望以此善根，回施衆生，希望能夠使其舍棄遠離一切諸苦。』

　　「我爲在陸地行走而在黑夜中遭遇恐怖的衆生，顯現爲日月及諸星宿、早晨的霞光、黃昏的電光等等光明，或者製作屋宅，或者扮做其同伴，使其得以避免恐怖之厄。我又這樣想道：『希望以此善根，回施衆生，使其都得以免除諸煩惱黑暗。』在所有衆生中，有憐惜壽命的，有喜愛名聲的，有貪圖財寶的，有看重官位的，有愛著男女之形的，有眷戀妻妾的，這些欲望未能得到滿足，便會産生許多懮慮恐怖。對于這些困境中的衆生，我都會給予救濟，使其遠離痛苦。

　　「我爲在山中險道上遇到危險的衆生，顯現爲善神，與其顯示親近的樣子；顯現爲好鳥，發出美妙的叫音撫慰他；爲其製作靈驗的藥品，以舒適的光芒照耀著他；爲其顯示出果樹，…

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