..续本文上一页菩萨法身。
16二乘：指二种教法。乘，运载。诸佛所说之教法，系运载行者从迷至悟，故称之为「乘」。有多种涵义，此处指声闻乘与缘觉乘。声闻乘又称弟子乘，缘觉乘又称独觉乘。直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。
17分别：若作专门的佛学术语言之，「分别」为「推量思惟」之意，又译作「思惟」、「计度」，即心及心所(精神作用)对境起作用时，取其相而思惟量度之意。若作一般术语使用、解释，「分别」为「区分」、「类别」、「分析」之意，即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。此处则作一般术语理解为妥。
18决定：确定不变。为「不定」之对称，又作「一定」，缩略为「定」，有「决定信」、「决定业」、「决定性」、「决定明了」等语，为佛教典籍中常用的普通语词。
【语译】在那时，上首诸大声闻──舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿 楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林都没有看见如来神力、如来相好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来清净土，也没有看见不可思议的菩萨境界、菩萨的大型聚会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入自在的定境、菩萨观察、菩萨定力、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨清净的法身、菩萨圆满的智身、菩萨示现的愿身、菩萨成就的色身、菩萨诸具足的清净之相、菩萨永恒具有的众色装饰、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如此等等事情，一切声闻诸大弟子都没有看见。
为什么呢？这是因为声闻与菩萨所具的善根是不同的，声闻本来就不修习见佛自在的善根，本来就不赞扬十方世界一切佛剎的清净功德，本来就不称赞感叹诸佛世尊种种神变，本来就不在生死流转之中发无上菩提心，本来就不能使自己住于菩提心，本来就不能使如来种性不断绝，本来就不摄受诸众生，本来就不激励别人修习菩萨波罗蜜，本来就在生死流转之时不激励众生追求最胜大智眼，本来就不修习能出生一切智的诸善根，本来就不成就如来出世诸善根，本来就不能得到清净美丽的佛土神通智，本来就不能得到诸菩萨眼所知晓的外境，本来就不追求能够出生超越世间的不共菩提之诸善根，本来就不发一切菩萨诸大愿，本来就不是从如来加被之力所生，本来就不知晓诸法如幻、菩萨如梦，本来就不能得到诸大菩萨的广泛欢喜。上述这些都是普贤菩萨智眼境界，不与一切声闻、缘觉所共有。因为这些因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别，因此，这些声闻，既是身在逝多林中，也没有见到如来诸大神变。
佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，鸟鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若①地诸善根故。
譬如有人，于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿、园林种种严好，天子、天女百千万亿，普散天华徧满其地，种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，天诸采女②歌咏美音，无量诸天于中戏乐；其人自见着天衣服，普于其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。何以故？梦中所见，非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善根力故，发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，修行菩萨庄严道故，圆满一切智智法故，满足普贤诸行愿故，趣入一切菩萨智地故，游戏一切菩萨所住诸三昧故，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知，以无菩萨清净眼故。
譬如雪山具众药草，良医诣彼悉能分别；其诸捕猎、放牧之人恒住彼山，不见其药。此亦如是，以诸菩萨入智境界，具自在力，能见如来广大神变；诸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，虽在林中，不知不见。
譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷、乏靡不均赡；其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄③摄受众生；诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。
譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界，见于如来自在力故。
譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障。尔时，彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形相威仪④，此明眼人莫不具见；其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。佛亦如是，成就智眼，清净无碍，悉能明见一切世间；其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。
譬如比丘在大众中入徧处定⑤，所谓：地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。入此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨具见，声闻莫睹。
譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉睹众会中事。应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已，则有二天⑥，恒相随逐⑦，一曰同生，二曰同名；天常见人，人不见天。应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。
譬如比丘得心自在，入灭尽定⑧，六根⑨作业皆悉不行，一切语言不知不觉；定力持故，不般涅槃⑩。一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故？如来境界甚深广大，难见难知，难测难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界；是故，如来自在神力、菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。
【章旨】此章以十种比喻来说明声闻众生无法观见佛、菩萨境界的原因。
【注释】①萨婆若地：即一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。
②采女：又作「婇女」，指地位卑微的宫女。
③四摄：即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，是菩萨应该修行的法门。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；「爱语摄」是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；「利行摄」是修菩萨道者，以身口意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
④威仪：指举止善合规矩，语默行为不失方正，见之能使人生起崇仰畏敬之念的仪容。
⑤徧处定：又名「十徧处」，为八解脱法之一，指观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识之十法，使其一一周徧于一切处。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色。后二者以「空无边处识无边处定」为所依，缘其它受、想、行、识之四蕴。修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，后面生起的远远胜于前面产生的。
⑥二天：这是此经的独特说法。是说，人一出生就有「同生」、「同名」二天恒相随逐，「同生天」，谓此天与人同时而生。「同名天」，谓此天与人同其名字。
⑦随逐：亲近而不远离。
⑧灭尽定：为「无心定」之一，为灭除心、心所之定。灭尽定是圣者将定之境地作为无余涅槃界之静，而修习之定。
⑨六根：包含眼、耳、鼻、舌、身、意六种。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。「根」为能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如此。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳、鼻等识，余可类推。
⑩般涅槃：又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、 「涅槃」、 「大般涅槃」，意译作「灭」、「寂灭」、「灭度」、「无生」，与「择灭」、「离系」、「解脱」等词同义。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，而「涅槃寂静」为佛教的「三法印」之一。
【语译】佛子！譬如恒河岸边有百千亿无数饿鬼，裸着身体，非常饥渴，全身异常憔悴，鸟鹫豺狼争先恐后前来撮食，这些饿鬼被渴所逼迫想找水喝饮，但虽然住在河边却看不见河。即便是有看见河的，也只是看见枯竭的河床。为什么呢？…
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