..續本文上一頁菩薩法身。
16二乘：指二種教法。乘，運載。諸佛所說之教法，系運載行者從迷至悟，故稱之爲「乘」。有多種涵義，此處指聲聞乘與緣覺乘。聲聞乘又稱弟子乘，緣覺乘又稱獨覺乘。直接聽聞佛陀之教說，依四谛理而覺悟者，稱聲聞乘。不必親聞佛陀之教說，系獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。
17分別：若作專門的佛學術語言之，「分別」爲「推量思惟」之意，又譯作「思惟」、「計度」，即心及心所(精神作用)對境起作用時，取其相而思惟量度之意。若作一般術語使用、解釋，「分別」爲「區分」、「類別」、「分析」之意，即欲分類、分析教法，而由種種立場來研究考察之意。此處則作一般術語理解爲妥。
18決定：確定不變。爲「不定」之對稱，又作「一定」，縮略爲「定」，有「決定信」、「決定業」、「決定性」、「決定明了」等語，爲佛教典籍中常用的普通語詞。
【語譯】在那時，上首諸大聲聞──舍利弗、大目揵連、摩诃迦葉、離婆多、須菩提、阿 樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林都沒有看見如來神力、如來相好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來清淨土，也沒有看見不可思議的菩薩境界、菩薩的大型聚會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入自在的定境、菩薩觀察、菩薩定力、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩清淨的法身、菩薩圓滿的智身、菩薩示現的願身、菩薩成就的色身、菩薩諸具足的清淨之相、菩薩永恒具有的衆色裝飾、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身徧十方、菩薩諸行圓滿。如此等等事情，一切聲聞諸大弟子都沒有看見。
爲什麼呢？這是因爲聲聞與菩薩所具的善根是不同的，聲聞本來就不修習見佛自在的善根，本來就不贊揚十方世界一切佛剎的清淨功德，本來就不稱贊感歎諸佛世尊種種神變，本來就不在生死流轉之中發無上菩提心，本來就不能使自己住于菩提心，本來就不能使如來種性不斷絕，本來就不攝受諸衆生，本來就不激勵別人修習菩薩波羅蜜，本來就在生死流轉之時不激勵衆生追求最勝大智眼，本來就不修習能出生一切智的諸善根，本來就不成就如來出世諸善根，本來就不能得到清淨美麗的佛土神通智，本來就不能得到諸菩薩眼所知曉的外境，本來就不追求能夠出生超越世間的不共菩提之諸善根，本來就不發一切菩薩諸大願，本來就不是從如來加被之力所生，本來就不知曉諸法如幻、菩薩如夢，本來就不能得到諸大菩薩的廣泛歡喜。上述這些都是普賢菩薩智眼境界，不與一切聲聞、緣覺所共有。因爲這些因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別，因此，這些聲聞，既是身在逝多林中，也沒有見到如來諸大神變。
佛子！如恒河岸有百千億無量餓鬼，裸形饑渴，舉體焦然，鳥鹫豺狼競來搏撮，爲渴所逼，欲求水飲，雖住河邊而不見河；設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦複如是，雖複住在逝多林中，不見如來廣大神力，舍一切智，無明翳瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若①地諸善根故。
譬如有人，于大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華徧滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，諸音樂樹奏天音樂，天諸采女②歌詠美音，無量諸天于中戲樂；其人自見著天衣服，普于其處住止周旋。其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，非彼大衆所能見故。一切菩薩、世間諸王亦複如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸叁昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變。一切聲聞諸大弟子，皆不能見，皆不能知，以無菩薩清淨眼故。
譬如雪山具衆藥草，良醫詣彼悉能分別；其諸捕獵、放牧之人恒住彼山，不見其藥。此亦如是，以諸菩薩入智境界，具自在力，能見如來廣大神變；諸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，雖在林中，不知不見。
譬如地中有諸寶藏，種種珍異悉皆充滿，有一丈夫聰慧明達，善能分別一切伏藏，其人複有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母，赈恤親屬，老、病、窮、乏靡不均贍；其無智慧、無福德人，雖亦至于寶藏之處，不知不見，不得其益。此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊叁昧海，能供養諸佛，能以正法開悟衆生，能以四攝③攝受衆生；諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩衆。
譬如盲人至大寶洲，若行、若住、若坐、若臥，不能得見一切衆寶；以不見故，不能采取，不得受用。此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故？無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界，見于如來自在力故。
譬如有人得清淨眼，名離垢光明，一切暗色不能爲障。爾時，彼人于夜暗中，處在無量百千萬億人衆之內，或行、或住、或坐、或臥，彼諸人衆形相威儀④，此明眼人莫不具見；其明眼者威儀進退，彼諸人衆悉不能睹。佛亦如是，成就智眼，清淨無礙，悉能明見一切世間；其所示現神通變化，大菩薩衆所共圍繞，諸大弟子悉不能見。
譬如比丘在大衆中入徧處定⑤，所謂：地徧處定、水徧處定、火徧處定、風徧處定、青徧處定、黃徧處定、赤徧處定、白徧處定、天徧處定、種種衆生身徧處定、一切語言音聲徧處定、一切所緣徧處定。入此定者見其所緣，其余大衆悉不能見，唯除有住此叁昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦複如是，菩薩具見，聲聞莫睹。
譬如有人以翳形藥自塗其眼，在于衆會去、來、坐、立無能見者，而能悉睹衆會中事。應知如來亦複如是，超過于世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已，則有二天⑥，恒相隨逐⑦，一曰同生，二曰同名；天常見人，人不見天。應知如來亦複如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。
譬如比丘得心自在，入滅盡定⑧，六根⑨作業皆悉不行，一切語言不知不覺；定力持故，不般涅槃⑩。一切聲聞亦複如是，雖複住在逝多林中，具足六根，而不知不見不解不入如來自在、菩薩衆會諸所作事。何以故？如來境界甚深廣大，難見難知，難測難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界；是故，如來自在神力、菩薩衆會及逝多林普徧一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。
【章旨】此章以十種比喻來說明聲聞衆生無法觀見佛、菩薩境界的原因。
【注釋】①薩婆若地：即一切種智，就是諸佛究竟圓滿果位的大智慧。
②采女：又作「婇女」，指地位卑微的宮女。
③四攝：即「布施攝」、「愛語攝」、「利行攝」、「同事攝」，是菩薩應該修行的法門。「布施攝」是對于錢財心重的人，用財施，對于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；「愛語攝」是隨著衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，使他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；「利行攝」是修菩薩道者，以身口意諸行都有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到我度人的目的；「同事攝」是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度衆生，必須先行此四攝法，使衆生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
④威儀：指舉止善合規矩，語默行爲不失方正，見之能使人生起崇仰畏敬之念的儀容。
⑤徧處定：又名「十徧處」，爲八解脫法之一，指觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識之十法，使其一一周徧于一切處。十中之前八者，如前之第叁淨解脫，觀色之清淨，其所依之禅定亦如前，依第四禅定緣欲界之色。後二者以「空無邊處識無邊處定」爲所依，緣其它受、想、行、識之四蘊。修觀行者由解脫入于勝處，由勝處入于一切處，後面生起的遠遠勝于前面産生的。
⑥二天：這是此經的獨特說法。是說，人一出生就有「同生」、「同名」二天恒相隨逐，「同生天」，謂此天與人同時而生。「同名天」，謂此天與人同其名字。
⑦隨逐：親近而不遠離。
⑧滅盡定：爲「無心定」之一，爲滅除心、心所之定。滅盡定是聖者將定之境地作爲無余涅槃界之靜，而修習之定。
⑨六根：包含眼、耳、鼻、舌、身、意六種。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。「根」爲能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦複如此。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳、鼻等識，余可類推。
⑩般涅槃：又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、 「涅槃」、 「大般涅槃」，意譯作「滅」、「寂滅」、「滅度」、「無生」，與「擇滅」、「離系」、「解脫」等詞同義。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦爲佛教終極之實踐目的，而「涅槃寂靜」爲佛教的「叁法印」之一。
【語譯】佛子！譬如恒河岸邊有百千億無數餓鬼，裸著身體，非常饑渴，全身異常憔悴，鳥鹫豺狼爭先恐後前來撮食，這些餓鬼被渴所逼迫想找水喝飲，但雖然住在河邊卻看不見河。即便是有看見河的，也只是看見枯竭的河床。爲什麼呢？…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…