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　　「善男子！我修此解脱时，以种种方便成就众生12。所谓：于在家放逸众生，令生不净想、可厌想、疲劳想、逼迫想、系缚想、罗剎想、无常想、苦想、无我想、空想、无生想、不自在想、老病死想。自于五欲不生乐着，亦劝众生不着欲乐，唯住法乐13，出离于家，入于非家。若有众生住于空闲，我为止息诸恶音声，于静夜时为说深法，与顺行缘，开出家门，示正道路，为作光明，除其暗障，灭其怖畏，赞出家业，叹佛、法、僧及善知识具诸功德，亦叹亲近善知识行。复次，善男子！我修解脱时，令诸众生，不生非法贪，不起邪分别，不作诸罪业。若已作者，皆令止息；若未生善法，未修波罗蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人、天业，皆令其生；若已生者，令其增长。我与如是顺道因缘，乃至令成一切智智。

　　【章旨】普德净光夜神为善财童子叙述「寂静禅定乐普游步」菩萨解脱法门的法体与四大业用即功能。此四大功能为：攀缘如实禅、法乐住禅、引生功德禅、饶益有情禅。

　　【注释】①寂静禅定乐普游步数句：据澄观解释，此法门之法体为：「谓契理无着为『寂静』，止观双运为『禅定』，正法乐住为『乐』，大用无涯为『普游步』。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上)

　　②体性：指实体，即事物之实质为「体」，而体之不变易称为「性」，故「体」即「性」。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。

　　③普见三世一切诸佛：澄观说此数句是对「攀缘如实禅」的说明。「攀缘如实禅」与「如来清净禅」相同。文中以般若学的「八不」解释此禅法，「文有『十非』，大同《中论》八不。谓不去不来、不生不灭为四。其『非实非妄』即是不常，『非迁非坏』即是不断，一相即非异，无相亦非一。」此禅法的核心是「穷了如来之体性」。(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上)

　　④我如是了知一切如来时：此段落讲述「法乐住禅」之内容。

　　⑤初禅：清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有「寻」、「伺」、「喜」、「乐」、「心一境性」等五支，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称「离生喜乐」，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作「觉」，为心之粗分别作用；伺，旧译作「观」，为心之细分别作用。因为获得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称「有觉有观」。 上文中「思惟观察」即是「寻」、「伺」，「坚固庄严」犹是寻、伺之相。「不起一切妄想分别」，即所离之障。「大悲救护一切众生」，「谓离自懮，念众生懮，故生喜、乐」。「一心不动」则为此禅之所依。(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上)

　　⑥第二禅：具有「内等净」、「喜」、「乐」、「心一境性」等四支，在此禅定中，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称「内等净」；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称「定生喜乐」。上文中，「息一切意业」即「灭觉观」，「摄一切众生」、「一心智力勇猛」是「内净无觉无观」即「内等净」，「喜心悦豫」是「定生喜乐」。(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上)

　　⑦第三禅：具有行舍、正念、正慧(又作正知)、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐，故称「离喜妙乐」。上文中，「初思惟一切众生自性」即行舍、正念二支，「厌离生死」即正慧、受乐二支，「谓正知生死不可喜故，厌离即得真寂之乐。」(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上)

　　⑧热恼：指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。

　　⑨第四禅：此禅定具有「舍清净」、「念清净」、「不苦不乐受」、「心一境性」等四支。在此禅定，离脱第三禅定之妙乐，故称「舍清净」；仅忆念修养功德，故称「念清净」；由此之故，住于不苦不乐之感受中。「悉能息灭一切众生众苦热恼」通具前三支，「悉能息灭」即「舍念清净」，既无苦乐即是「中受」。(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二上－中)

　　⑩解脱海：解脱之德，深广如海，故将解脱境界称之为「海」。

　　11增长圆满一切智愿六句：此六句讲解「引生功德禅」。「游戏神通」即「普游步」义，约一乘而说「普入法界」。(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四二中)

　　12以种种方便成就众生：此一大段落讲解「饶益有情禅」。「种种方便」无不饶益，也即「普游步」义。可分为三部分理解：「所谓」以下为使其修习「四念处」等观，「若有众生」下说明修此道的因缘，「复次」以下使其修习「四正断」。四念处，又称「四念住」、「四意止」、「四止念」，或单称「四念」，即「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」。也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而对治「常」、「乐」、「我」、「净」等四颠倒的观法。「念」指与观慧相应之念心所；「处」即「身」、「受」、「心」、「法」四境。于此四境起不净、苦、无常、无我等观慧时，就能够使念止住于其境，因此称为「念处」或「念住」。四正断，即「四正勤」，已生恶使其断灭、未生恶使其不生、未生善使其生起、已生善使其增长。此「四正勤」就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

　　13法乐：即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称「法乐」。又行善积德以自娱，也称为「法乐」。

　　【语译】普德净光夜神继续对善财童子说：「善男子！我获得名叫『寂静禅定乐普游步』的解脱法门。我可以完全看见过去、现在、未来三世中的一切诸佛，也可以看见这些佛种种不同的清净国土、道场、众会、神通、名号、说法、寿命、言音、身相，都能够明睹而并不执着。为什么呢？我知晓诸如来非去，世间之道趣永远除灭的缘故；如来非来，其体性无生的缘故；如来非生，佛的法身平等的缘故；如来非灭，无有生相的缘故；如来非实，住于如幻之法的缘故；如来非妄，利益众生的缘故；如来非迁，超过生死的缘故；如来非坏，其性常不变的缘故；如来一相，言语都完全远离的缘故；如来无相，性相本来就是空的缘故。

　　「善男子！我这样了知一切如来之时，在菩萨寂静禅定乐普游步解脱门中，分明了达，增长成就，思惟观察，坚固庄严，不起一切妄想分别，大悲救护一切众生，一心不动，修习初禅。息灭一切意业，摄取一切众生，智力勇猛，喜心悦豫，修习第二禅。思惟一切众生之自性，厌恶远离生死，修习第三禅。都能够息灭一切众生身心的焦热苦恼，修习第四禅。

　　「我增长圆满一切智之愿，出生一切诸三昧之海，进入诸菩萨解脱海之门，游戏一切神通，成就一切变化，以清净智完全进入法界。

　　「善男子！我修习这一解脱法门之时，以种种方便使众生得到成就。具体而言，面对在家放逸之众生，使其产生不净之想、可厌之想、疲劳之想、逼迫之想、系缚之想、罗剎之想、无常之想、苦之想、无我之想、空之想、无生之想、不自在之想、老病死之想。自己对于五欲不产生喜乐执着，激励众生不执着欲乐，只是住于法乐，出离于家，进入非家。对于住在空闲之处的众生，我为了止息诸恶之音声，在静夜时为其说甚深之法，给予其求取寂静之想顺应的外缘，为其指点出家之门，为其开示正确的道路，为其变化出光明，除去其黑暗之蔽障，灭除其怖畏，赞叹其出家之业，赞叹佛、法、僧及善知识所具备的诸功德，也赞叹其亲近善知识的行为。还有，善男子！我修习这一解脱法门之时，使诸众生，不生非法之贪，不生起邪分别想，不作诸罪业。对于已经已经作了这些业的众生，都使其停止；对于未产生善法，未曾修习波罗蜜行，未求得一切智，未生起大慈悲，未造人、天之业的众生，都使其产生之；对于已经产生这些善法的众生，使其增长。我给与他们如此顺道因缘，直至使其成就一切智之智。

　　「善男子！我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。如诸菩萨摩诃萨，具足普贤所有行愿，了达一切无边法界，常能增长一切善根，照见一切如来智力，住于一切如来境界，恒处生死，心无障碍，疾能满足一切智愿，普能往诣一切世界，悉能观见一切诸佛，徧能听受一切佛法，能破一切众生痴暗，能于生死大夜之中出生一切智慧光明。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！去此不远，于菩提场右边，有一夜神，名『喜目观察众生』①。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　尔时，普德净光夜神欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂曰：「若有信解心，尽见三世佛；彼人眼清净，能入诸佛海。②汝观诸佛身，清净相庄严，一念神通力，法界悉充满。③卢舍那如来，道场成正觉，一切法界中，转于净*轮。④如来知法性，寂灭无有二，清净相严身，徧示诸世间。⑤佛身不思议，法界悉充满，普现一切剎，一切无不见。⑥佛身常光明，一切剎尘等，种种清净色，念念徧法界。⑦如来一毛孔，放不思议光，普照诸群生，令其烦恼灭。⑧如来一毛孔，出生无尽化，充徧于法界，除灭众生苦。⑨佛演一妙音，随类皆令解，普雨广大法，使发菩提意。⑩佛昔修诸行，已曾摄受我，故得见如来，普现一切剎。11诸佛出世间，量等众生数，种种解脱境，非我所能知。一切诸菩萨，入佛一毛孔，如是妙解脱，非我所能知。12此近有夜神，名喜目观察，汝应往诣彼，问修菩萨行。13」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】普德净光夜神又向善财童子举荐「阎浮提摩竭提国菩提场内」中的「喜目…

《新译华严经入法界品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…