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　　「善男子！我修此解脫時，以種種方便成就衆生12。所謂：于在家放逸衆生，令生不淨想、可厭想、疲勞想、逼迫想、系縛想、羅剎想、無常想、苦想、無我想、空想、無生想、不自在想、老病死想。自于五欲不生樂著，亦勸衆生不著欲樂，唯住法樂13，出離于家，入于非家。若有衆生住于空閑，我爲止息諸惡音聲，于靜夜時爲說深法，與順行緣，開出家門，示正道路，爲作光明，除其暗障，滅其怖畏，贊出家業，歎佛、法、僧及善知識具諸功德，亦歎親近善知識行。複次，善男子！我修解脫時，令諸衆生，不生非法貪，不起邪分別，不作諸罪業。若已作者，皆令止息；若未生善法，未修波羅蜜行，未求一切智，未起大慈悲，未造人、天業，皆令其生；若已生者，令其增長。我與如是順道因緣，乃至令成一切智智。

　　【章旨】普德淨光夜神爲善財童子敘述「寂靜禅定樂普遊步」菩薩解脫法門的法體與四大業用即功能。此四大功能爲：攀緣如實禅、法樂住禅、引生功德禅、饒益有情禅。

　　【注釋】①寂靜禅定樂普遊步數句：據澄觀解釋，此法門之法體爲：「謂契理無著爲『寂靜』，止觀雙運爲『禅定』，正法樂住爲『樂』，大用無涯爲『普遊步』。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四二上)

　　②體性：指實體，即事物之實質爲「體」，而體之不變易稱爲「性」，故「體」即「性」。若就理之法門而言，佛與衆生，其體性同一而無差別。

　　③普見叁世一切諸佛：澄觀說此數句是對「攀緣如實禅」的說明。「攀緣如實禅」與「如來清淨禅」相同。文中以般若學的「八不」解釋此禅法，「文有『十非』，大同《中論》八不。謂不去不來、不生不滅爲四。其『非實非妄』即是不常，『非遷非壞』即是不斷，一相即非異，無相亦非一。」此禅法的核心是「窮了如來之體性」。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四二上)

　　④我如是了知一切如來時：此段落講述「法樂住禅」之內容。

　　⑤初禅：清淨心中，諸漏不動，是爲初禅。具有「尋」、「伺」、「喜」、「樂」、「心一境性」等五支，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱「離生喜樂」，然仍有尋與伺之心理活動，稱爲初禅。尋，舊譯作「覺」，爲心之粗分別作用；伺，舊譯作「觀」，爲心之細分別作用。因爲獲得此禅定之人仍有尋、伺作用，故又稱「有覺有觀」。 上文中「思惟觀察」即是「尋」、「伺」，「堅固莊嚴」猶是尋、伺之相。「不起一切妄想分別」，即所離之障。「大悲救護一切衆生」，「謂離自懮，念衆生懮，故生喜、樂」。「一心不動」則爲此禅之所依。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四二上)

　　⑥第二禅：具有「內等淨」、「喜」、「樂」、「心一境性」等四支，在此禅定中，遠離初禅的尋、伺心理活動，于內心信相明淨，故稱「內等淨」；由于禅定之故，住于喜與樂之情態，故稱「定生喜樂」。上文中，「息一切意業」即「滅覺觀」，「攝一切衆生」、「一心智力勇猛」是「內淨無覺無觀」即「內等淨」，「喜心悅豫」是「定生喜樂」。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四二上)

　　⑦第叁禅：具有行舍、正念、正慧(又作正知)、受樂、心一境性等五支。于此禅定中，已離脫二禅之喜樂，住于正念正知，進一步欣求更高境界的勝法而精進修習；因已遠離二禅定之喜樂，然猶存有自地之妙樂，故稱「離喜妙樂」。上文中，「初思惟一切衆生自性」即行舍、正念二支，「厭離生死」即正慧、受樂二支，「謂正知生死不可喜故，厭離即得真寂之樂。」(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四二上)

　　⑧熱惱：指逼于劇苦，而使身心焦熱苦惱。

　　⑨第四禅：此禅定具有「舍清淨」、「念清淨」、「不苦不樂受」、「心一境性」等四支。在此禅定，離脫第叁禅定之妙樂，故稱「舍清淨」；僅憶念修養功德，故稱「念清淨」；由此之故，住于不苦不樂之感受中。「悉能息滅一切衆生衆苦熱惱」通具前叁支，「悉能息滅」即「舍念清淨」，既無苦樂即是「中受」。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四二上－中)

　　⑩解脫海：解脫之德，深廣如海，故將解脫境界稱之爲「海」。

　　11增長圓滿一切智願六句：此六句講解「引生功德禅」。「遊戲神通」即「普遊步」義，約一乘而說「普入法界」。(參見澄觀《華嚴經疏》卷五十八，《大正藏》卷叁十五，頁九四二中)

　　12以種種方便成就衆生：此一大段落講解「饒益有情禅」。「種種方便」無不饒益，也即「普遊步」義。可分爲叁部分理解：「所謂」以下爲使其修習「四念處」等觀，「若有衆生」下說明修此道的因緣，「複次」以下使其修習「四正斷」。四念處，又稱「四念住」、「四意止」、「四止念」，或單稱「四念」，即「身念處」、「受念處」、「心念處」、「法念處」。也就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，而對治「常」、「樂」、「我」、「淨」等四顛倒的觀法。「念」指與觀慧相應之念心所；「處」即「身」、「受」、「心」、「法」四境。于此四境起不淨、苦、無常、無我等觀慧時，就能夠使念止住于其境，因此稱爲「念處」或「念住」。四正斷，即「四正勤」，已生惡使其斷滅、未生惡使其不生、未生善使其生起、已生善使其增長。此「四正勤」就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

　　13法樂：即法味之樂。聽受佛法之法味，以長養法身之慧命而生喜樂，故稱「法樂」。又行善積德以自娛，也稱爲「法樂」。

　　【語譯】普德淨光夜神繼續對善財童子說：「善男子！我獲得名叫『寂靜禅定樂普遊步』的解脫法門。我可以完全看見過去、現在、未來叁世中的一切諸佛，也可以看見這些佛種種不同的清淨國土、道場、衆會、神通、名號、說法、壽命、言音、身相，都能夠明睹而並不執著。爲什麼呢？我知曉諸如來非去，世間之道趣永遠除滅的緣故；如來非來，其體性無生的緣故；如來非生，佛的法身平等的緣故；如來非滅，無有生相的緣故；如來非實，住于如幻之法的緣故；如來非妄，利益衆生的緣故；如來非遷，超過生死的緣故；如來非壞，其性常不變的緣故；如來一相，言語都完全遠離的緣故；如來無相，性相本來就是空的緣故。

　　「善男子！我這樣了知一切如來之時，在菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門中，分明了達，增長成就，思惟觀察，堅固莊嚴，不起一切妄想分別，大悲救護一切衆生，一心不動，修習初禅。息滅一切意業，攝取一切衆生，智力勇猛，喜心悅豫，修習第二禅。思惟一切衆生之自性，厭惡遠離生死，修習第叁禅。都能夠息滅一切衆生身心的焦熱苦惱，修習第四禅。

　　「我增長圓滿一切智之願，出生一切諸叁昧之海，進入諸菩薩解脫海之門，遊戲一切神通，成就一切變化，以清淨智完全進入法界。

　　「善男子！我修習這一解脫法門之時，以種種方便使衆生得到成就。具體而言，面對在家放逸之衆生，使其産生不淨之想、可厭之想、疲勞之想、逼迫之想、系縛之想、羅剎之想、無常之想、苦之想、無我之想、空之想、無生之想、不自在之想、老病死之想。自己對于五欲不産生喜樂執著，激勵衆生不執著欲樂，只是住于法樂，出離于家，進入非家。對于住在空閑之處的衆生，我爲了止息諸惡之音聲，在靜夜時爲其說甚深之法，給予其求取寂靜之想順應的外緣，爲其指點出家之門，爲其開示正確的道路，爲其變化出光明，除去其黑暗之蔽障，滅除其怖畏，贊歎其出家之業，贊歎佛、法、僧及善知識所具備的諸功德，也贊歎其親近善知識的行爲。還有，善男子！我修習這一解脫法門之時，使諸衆生，不生非法之貪，不生起邪分別想，不作諸罪業。對于已經已經作了這些業的衆生，都使其停止；對于未産生善法，未曾修習波羅蜜行，未求得一切智，未生起大慈悲，未造人、天之業的衆生，都使其産生之；對于已經産生這些善法的衆生，使其增長。我給與他們如此順道因緣，直至使其成就一切智之智。

　　「善男子！我唯得此菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門。如諸菩薩摩诃薩，具足普賢所有行願，了達一切無邊法界，常能增長一切善根，照見一切如來智力，住于一切如來境界，恒處生死，心無障礙，疾能滿足一切智願，普能往詣一切世界，悉能觀見一切諸佛，徧能聽受一切佛法，能破一切衆生癡暗，能于生死大夜之中出生一切智慧光明。

　　「而我雲何能知能說彼功德行？善男子！去此不遠，于菩提場右邊，有一夜神，名『喜目觀察衆生』①。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道。」

　　爾時，普德淨光夜神欲重宣此解脫義，爲善財童子而說頌曰：「若有信解心，盡見叁世佛；彼人眼清淨，能入諸佛海。②汝觀諸佛身，清淨相莊嚴，一念神通力，法界悉充滿。③盧舍那如來，道場成正覺，一切法界中，轉于淨*輪。④如來知法性，寂滅無有二，清淨相嚴身，徧示諸世間。⑤佛身不思議，法界悉充滿，普現一切剎，一切無不見。⑥佛身常光明，一切剎塵等，種種清淨色，念念徧法界。⑦如來一毛孔，放不思議光，普照諸群生，令其煩惱滅。⑧如來一毛孔，出生無盡化，充徧于法界，除滅衆生苦。⑨佛演一妙音，隨類皆令解，普雨廣大法，使發菩提意。⑩佛昔修諸行，已曾攝受我，故得見如來，普現一切剎。11諸佛出世間，量等衆生數，種種解脫境，非我所能知。一切諸菩薩，入佛一毛孔，如是妙解脫，非我所能知。12此近有夜神，名喜目觀察，汝應往詣彼，問修菩薩行。13」

　　時，善財童子頂禮其足，繞無數匝，殷勤瞻仰，辭退而去。

　　【章旨】普德淨光夜神又向善財童子舉薦「閻浮提摩竭提國菩提場內」中的「喜目…

《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…