..续本文上一页与应酬，不羡慕世利，专心研习《摄论》，不但自己，而且是其徒弟，在京城中都是独树一帜的。“初凝传法关东，无心京讲。”此中所说的“京讲”实际上是指在京城举行盛大的(听讲者往往千人)宣经讲论法会，“有明及法师者，《摄论》嘉名，宗绩相师。凝当其绪，年事衰顿，仍令学士延凝。既达相见，一无余述。但问云：“黎耶识灭不？”凝曰：“灭矣。”及乃勇身起坐，抚掌大庆，不久而卒。凝因承及绪，故学者不移其宗。”明及法师是当时地位很高的弘扬唯识经典的僧人，得到了他的赏识，并且继承了明及法师的法席，标志着智凝的成就获得了高度认可。
关于明及法师，目前所知有限。如前所引《智凝传》所说“明及法师者，《摄论》嘉名，宗绩相师”，表明在长安他是以《摄论》著名于当时的，而且“宗绩相师”，追随者甚多。道宣《续高僧传》未设本传，但在此书中可查考到道哲和道积曾经在不同时期跟随其学习。
《续高僧传·道哲传》记载：释道哲“初投颍川明及法师，学《十地》、《地持》，为同听者所揖。”颍川即今河南省禹州市，依照佛教史籍的惯例，颍川应该是指明及法师当时住寺所在地。道哲少年时皈依明及法师，受具足戒就离开了，时间为隋开皇三年(584年)。此后，道哲于隋仁寿元年(601年)之后，到达长安跟从昙迁研习《摄论》。
与道哲不同，道积是明及法师到达长安后的弟子，而且后来又跟从智凝学习《摄论》。从《续高僧传·道积传》中也可推出明及法师大致的圆寂年代。
释道积(568—636年)，河东安邑(今山西省运城市东)人，俗姓相里，名子材。《续高僧传·道积传》记载：道积“年二十，将欲出家，未知所适，乃遇律师洪湛，见而异之，即为剃落，晦迹双岩。又依法朗禅师希求心学，绝影三载，不出山门。开皇十三年，辞师擐钵，周行采义，路经沧冀，就远行寺普兴法师，寻学《涅槃》，庆所未闻，乃经四载，情通三事，为门学所推。至十八年，入于京室，供宝昌寺明及法师谘习《地论》，又依辩才智凝法师《摄大乘论》，于十义熏习、六分转依、无尘唯识，一期明悟。仁寿二年，又往并州武德寺沙门法棱所，听采《地持》，故得十法三持，毕源斯尽。”这一段话将道积的师承及所学讲得很清楚。
开皇十三年(593年)，道积至沧冀就普兴法师学《涅槃》四年。开皇十八年，进入京师礼明及法师学习《地论》，此后又依止辩才寺智凝法师学习《摄论》，仁寿二年(602年)离开京师至并州(今山西省太原市)学习《地持经》。此中，道积大概在智凝处学习了四年左右。
仁寿四年七月，隋文帝驾崩，炀帝即位，杨谅于并州起兵反抗炀帝，道积于是“与同侣素、杰诸师，南旋蒲坂。既达乡壤，法化大行。”此中的“素、杰诸师”就是神素和道杰。
道积至蒲州，“先讲《涅槃》，后敷《摄论》，并诸异部，往往宣传。及知命将邻，偏弘《地持》，以为诫勖之极，特是开心之要论也。故成匠道俗，并润朱蓝，结宗慈训，远近通洽。”可见，道积最终是以宣讲《涅槃经》、《摄论》、《地持经》为要务的，而其住寺则是蒲州(今山西省永济市)的普救寺。他在普救寺实现了沙门宝澄于隋初未完成的创营百丈弥勒大像的遗愿，“修建十年，雕庄都了，道俗庆赖，欣喜相并。”经过道积多年经营，普救寺“园硙田蔬，周环俯就，小而成大，咸积之功。”普救寺俨然成为义学繁荣、经济实力雄厚的大寺。
道积圆寂于贞观十年(636年)九月十七日，春秋六十九。从僧传的叙述看，由于道积的努力，普救寺于隋末战乱中未曾遭到破坏。《续高僧传·道积传》记载：“仆射裴玄真宠居上宰，钦其令问，频赠香衣。刺史杜楚客，知人之重，造展求法。”唐贞观三年昔日宰相裴寂被贬回乡，文中所叙述不能确定是此前之事，还是此后所发生。贞观四年后任蒲州刺史的杜楚客，也曾前往道积所在寺院求法。
从上述对道积行历的叙述中可以见出，道积所竭力弘扬的是《摄论》，而传中明言其学得之于智凝，而《智凝传》中又说，明及法师者是以《摄论》嘉名的，且在于智凝相见不久“抚掌大庆，不久而卒”，将这些材料通观，则可以推出道积在跟随明及学完《地论》后未来得及学习《摄论》，明及就圆寂了，道积遵其师遗嘱跟随智凝学习《摄论》。《续高僧传·智凝传》说，“凝因承及绪，故学者不移其宗”。可知在明及圆寂后，智凝继承了明及法师的遗绪。由此，智凝在长安的弘法事业进入了新阶段。其时就是道积至长安礼明及法师学《地论》的时间，即开皇十八年(598年)之后不久。
《续高僧传·智凝传》说：智凝“居于辩才，引众常讲，亟传徽绪”，而“后住禅定，犹宗旧习”。此中所说的“禅定”是指禅定寺。此寺是隋文帝为献后所建，当其于仁寿三年(603年)建成之时，文帝专门下诏征集高僧入住，智凝也被选入。
关于智凝的圆寂时间，僧传中说“大业年中，卒于住寺，春秋四十有八”，时间不具体，但从其叙述分析，其生年不会晚于570年。智凝开皇十年(590年)已至京师谋求独立发展，因此，可以相信上引文中的“大业年中”之语是比较准确的用法，即大业四年至大业八年之间，姑且取大业四年(608年)为其圆寂的可能时间，如此则确定其生年为561年。
智凝虽然享年不多，但“志存授法，故所在传嗣矣”，入门弟子还是不少的。“有学士灵觉、道卓，并蜀土名僧，依承慧解，擅迹京室。晚还益部，弘赞厥宗，故岷洛《摄论》，由之而长矣。”灵觉、道卓二位弟子将智凝的《摄论》之学传播到益州(今四川省成都市)，而道积则在蒲州传扬《摄论》之学。除此之外，现今可知的智凝弟子还有智则和僧辩。
关于道卓，道宣《集神州三宝感通录》卷一记载：“益州郭下法成寺沙门道卓，有名僧也。大业初，雒县寺塔无人修葺，才有下基。卓乃率化四部，造木浮图，庄饰备矣。”雒县,即今四川省广汉市。此记载，道卓在大业初年在蜀地修塔寺。这两种记载，都出自道宣，地名能对得上，应该是同一僧人。顺便指出，后来进入玄奘译场的蒲州道卓并非此僧。
关于智则，《续高僧传》卷二十五有传。释智则，姓凭，雍州长安(今陕西省西安市长安区)人。“二十出家，止辩才寺。听凝法师《摄论》四十余遍。”尽管智则在智凝门下听闻《摄论》四十多遍，但其并不是以宣讲《摄论》见长，道宣将其列入“感通”篇主要表彰的是其类似于头陀行的修为。道宣于文中说：“销声京邑，将五十载。财法食息，一同僧伍。房施单床，上加以荐。瓦椀木匙，余无一物。……则虽同僧住，形有往来，门无开闭，同房僧不知灵异，号为狂者。……则性嗜馎饱。寺北有王摩诃家，恒令办之，须便辄往。因事伺候，两处俱见，方委分身，而言行相投，片无瑕谬。自贞观来，恒独房宿，竟夜端坐，嘅[口*敕]达曙。余亲目见，故略述其相云。”道宣以智则为辩才寺僧人，可见其出家之后一直住于此寺。文中说“余亲目见”并未写其圆寂日，可见，在道宣此书初稿完成时的贞观十九年(645年)，智则仍然健在。文中又说“销声京邑，将五十载”，可推知其法腊不少于五十年。如此则可知，智则大概是于开皇十五年(595年)之后开始听闻智凝讲《摄论》的，由此至离开辩才寺或圆寂时止，智凝至少宣讲《摄论》四十余遍。
与智则住于辩才寺但不大可能宣讲《摄论》不同，僧辩是智凝在京师弘扬其说的得力弟子。
释僧辩(568—642年)，俗姓张，其祖本是南阳人，后迁移至冯翊(今陕西省大荔县)。根据《续高僧传·僧辩传》记载：“年甫七岁，日诵千言，时以奇之，声于乡壤。十岁，欣仰道法，思欲出家，局以公宪，未蒙剃落，乃听《维摩》、《仁王》二经，文义俱收，升座覆述，宣吐教理，有称于时。”根据其卒年以及“局以公宪”等推知，他出家的想法产生于北周灭法之后。最终以开皇元年(581年)出家为沙弥，“受具已后，专寻经论。时有智凝法师，学望京华，德隆岳表，辩从问知津。”一般而言，沙弥二十岁受具足戒，僧辩应于开皇八年受具足戒，但智凝开皇十年方才至长安，由此可知，他应该属于智凝较早的弟子之一。当时的智凝以弘扬《摄论》为要务，因此，僧辩一定是跟随智凝学习《摄论》，“乃经累载，承席覆述，允合同伦，遂使旁疏异解，曲有正量。识者佥悟，击其大节。”可见，僧辩已经将其师最精髓的学问学到手了。
如前所说，智凝于仁寿三年(603年)离开辩才寺至禅定寺，而大业三年(607年)大禅定寺建成，僧辩即被征召入大禅定寺弘法，“众复屯之，欣其开解”，于此寺开讲《摄论》是其常课。“武德之始，步出关东，蒲虞陕虢，大弘法化。四远驰造，倍胜初闻。”唐初，他离开长安，先在关中东部，后至今河南、山西一带弘扬《摄论》。曾经住于芮城(今属山西省)，“将开《摄论》，露缦而听，李释同奔，序王将了”，有道士前来辩诘，僧辩一一破解反驳。“辩虽乘此胜，而言色不改”，时人都佩服其度量。
后来，僧辩又回到长安。至于其时间，《续高僧传·玄奘传》记载，玄奘曾经跟从其学习《摄论》，因此，可能在武德末年或贞观元年(627年)又回到长安。如《续高僧传·僧辩传》说：“贞观翻经，被征证义。弘福寺立，又召居之。”此中说两件事。贞观元年，梵僧波罗颇迦罗蜜多罗到达大兴善寺。贞观三年三月，朝廷征召京城名僧协助翻译经典，僧辩也被推举证义，协助其译出《宝星经》、《般若灯论》、《大庄严论》等三部三十五卷经论。弘福寺为唐太宗贞观八年为穆皇后追福所建，僧辩大概在征召高僧时被选入，直至贞观十六年(642年)六月十三日卒于此寺，春秋七十五。
关于僧辩的所学，《续高僧传》中还记载了他向道岳学习《俱舍论…
《第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第四节 隋代唐初《摄论》的传播与学派兴盛》全文未完，请进入下页继续阅读…