..续本文上一页，相好光明超世纲，故令三界归依，法宝清净如虚空，善(寂)甚深无穷尽，无生无灭无往来，(寂)灭离垢难思议，圣众口真功德海，断灭一切诸诤流，戒□清净无瑕口。
此窟位于宝山寺西侧。窟作方形平面，覆斗形窟顶，窟由东、西、北三壁各凿一大型圆拱龛，龛中雕卢舍那佛、弥勒佛和阿弥陀佛，龛侧雕三十五佛和七佛。窟门外东侧镌刻灵裕造窟记，窟门两侧浮雕那罗延神王和迦毗罗神王各一尊，窟内前壁东侧线刻“世尊去世传法圣师”二十四祖形象，始于大迦叶，终于师子比丘。
开皇十年(590年)，灵裕曾经至洺州(今河北省永年县)灵通寺弘法。第二年，隋文帝欲在各地征召高僧至京师弘法，许多人都推举灵裕。文帝随即下诏：“敬问相州大慈寺灵裕法师，朕遵崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法。法师梵行精淳，理义渊远。弘通玄教，开导聋瞽。道俗钦仰思作福田。京师天下具瞻，四方辐凑，故远召法师共营功业，宜知朕意早入京也。”灵裕得到诏书，起先以有疾病相推辞，又说：“业缘至矣，圣亦难违。”于是，灵裕步行进入长安，不乘坐官乘，而时年他已经七十四岁了。到长安面见皇帝后，灵浴被文帝下敕住于大兴善寺。其后，“仍诏所司咸集僧望，评立国统，众议咸属，莫有异词。裕笑曰：“当相通委，何用云云？”遂表辞请还，置言详核。帝览表究情，依即听返。仆射高颕等，意存统重，又表请留。帝即下勅，令且住此。裕曰：“一国之主，义无二言，今复重留情所未可。”告门人曰：“王臣亲附，久有誓言。近则侮人轻法，退则不无遥敬。故吾斟酌向背耳。”寻复三勅固邀，裕较执如上。帝语苏威曰：“朕知裕师纲正，是自在人，诚不可屈节。”乃勅左仆射高颕、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等诸公诣寺宣旨：“代帝受戒忏罪。”并送绫锦衣服绢三百段，助营山寺。御自注额，可号“灵泉”，资送优给，有逾常准。”经过灵裕多次推托，总算推掉了“国统”职位。隋文帝不但允许灵裕回到邺城，并且下敕将灵裕的住寺宝山寺改名为灵泉寺。灵裕又步行而归，回到邺城。
上述叙述是依据道宣所记。费长房在《历代三宝纪》卷十二中也有一记载：“开皇十年，降勅所部，追裕入京，至见阙庭，劳问殷重。方应攀龙鳞，以布法云，使苍生蒙润；附凤翼以扬慧吹，令黔首获凉。到未几何，频辞请退。乃云：“不习水土，屡觉病增。”十一年春，放还归邺。”依据此说，开皇十年(590年)，文帝发诏书请灵裕来京师，而灵裕住京师时间不长，就提出回去，开皇十一年春，灵裕启程回相州。如此，灵裕到长安至少停留数月，并且在京师多次宣讲经论，如《续高僧传·灵裕传》记载，“由是至终，远常赴集”，灵裕师一旦开讲经论，净影慧远都要前去捧场。
灵裕师由此名震京师。此后隋文帝多次下诏问候，“嚫锡重沓，稽疑请决者，不远而至，餐风沐道者，复结于前矣。”灵裕晚年又住于邺城城西的演空寺，文帝闻之又下诏说：“敬问演空寺大德灵裕法师，朕遵仰圣教，重兴三宝，欲使生灵，咸蒙福力。法师舍离尘俗，投旨法门，精诚若此，深副朕怀。”
仁寿年间，灵裕又主持在邺城外的寒陵山造佛塔。根据《续高僧传·道昂传》的记载，此塔可能是其弟子道昂所住的寒陵山寺。《灵裕传》记载说：“寒陵山所造九级浮图，仁寿末岁，止营四层。裕一旦急催曰：“一切无常，事有障绝。”通夜累构，将结八重，命令断作，仅得施座安橙。值晋阳事故，生民无措其手足。裕命复悬于后载。”这是指仁寿四年(604年)七月隋文帝驾崩，隋炀帝即位后的八月，并州总管汉王杨谅举兵造反，今河南、山西、河北一代陷入战火。文中说，灵裕预见到战乱将至，先是吩咐加快修造进度，其后则停止修造而封闭佛塔以待将来再行建造。这时，邺城也流行一句谶语：“裕师将过世矣”，但不知其言的出处。后来，灵裕感觉身体不适，至第七日，援笔制诗二首。第一篇题为《哀速》，末尾说：“今日坐高堂，明朝卧长棘。一生聊已竟，来报将何息。”第二篇名为《悲永殒》：“命断辞人路，骸送鬼门前。从今一别后，更会几何年。”当夜即圆寂于演空寺，春秋八十八。此即大业元年(605年)正月二十二日。
2．灵裕的贡献
总结灵裕的一生，著述、宣讲经论、授徒、修建塔寺是其四大业绩。灵裕知识渊博，学通内外。唐初道宣《大唐内典录》卷五有一评价:“裕即道凭法师之弟子也。轨师德量，善守律仪，慧解钩深；见闻弘博，兼内外学，为道俗归；性爱传灯，情存著述，可谓笃识高行沙门也。”这一评价客观真实，可谓确切之论。修建塔寺方面的业绩已见上文所论，在此逐次将其它三方面的贡献简述如下。
从其传记以及道宣的评价看，上述四方面，灵裕最看重的是著述，他的著述特别多，可惜保存下来的非常有限。道宣在《续高僧传》卷九《灵裕传》以及《大唐内典录》中有著录，而《大法师行记》则以编年体方式作了详细著录，可惜此部分已难于辨认。灵裕三十岁以后,即开始著述。其著述涉及范围广泛驳杂，可分为四大类。下文主要依据道宣的著录，参照《大法师行记》，对灵裕的著述作一分类罗列。
第一类，经论著述：《十地经论疏》四卷，《地持经疏》二卷、《维摩经疏》二卷、《般若经疏》二卷、《般若论疏》一卷，《华严经疏》及《华严旨归》合九卷，《涅槃经疏》六卷，《大集经疏》八卷，《胜鬘经疏记》、《央掘经疏记》、《无量寿经疏记》《观无量寿经疏记》、《仁王般若经疏记》、《往生论疏记》、《弥勒上生经疏记》《弥勒下生经疏记》、《遗教经疏记》、《温室疏》一卷，《成实论抄》、《毗昙抄》、《大智度论抄》各抄五卷。此外，还有首尾注《华严》等经论、《众经宗要》等。
第二类，自撰佛教论书：《大乘义章》四卷、《信三宝论》一卷、《序大小乘同异》、《论舍利目连传御众法》等，又制《安民论》、《陶神论》各十卷，《论[榖-禾+卵]卵成杀论字本》七卷，《因果论》二卷，《圣述记》二卷(或称《圣迹记》两卷)、《十法忆》一卷，《触事申情颂》、《三行四去颂》、《十慈颂》、《十志颂》等。此外，灵裕对佛典翻译也有理论总结，反映在《译经体式》之中。
第三类，律学及僧尼制度方面的著述：《毗尼母疏记》、《四分律疏》五卷、《四分戒本疏》一卷，《受菩萨戒法》并《戒本》以及《僧制寺诰》、《僧尼制》一卷等。
第四类，佛教史著：《佛法东行记》、《经法东流记》一卷，《光师弟子十德记》[36]、《圣迹记》两卷，《齐世三宝记》、《灭法记》、《寺破报应记》、《塔寺忆》一卷。
第五类，外学著述：《孝经义记》、《庄记老纲式》、《经兆纬相录》、《五兆书》、《医决》、《符禁法》、《文断水虫序》等，《十怨十志颂》、《齐亡消日颂》、《诗评》并《杂集》等五十余卷。
宣讲经论是灵裕法师第二大业绩。他从三十二岁开始宣讲经论，以《地论》、《华严经》为宣讲重点。关于这一方面的特色，道宣有较为全面的叙述：“至于弘法轨模，万代宗辖。志存远大，不局偏授。故有单讲双时，雅为恒度。略文对讲，生常不经，必有传讲。”——这是关于灵裕法师对讲经传法之重要性的看法以及不辞辛劳常讲常新的作为的最好概括。“故十夏初登，而为领袖倾敬。或大德同集，间以谑情。及裕之临席，无不肃然自持，諠闹攸静。所以下座尼众，莫敢面参。而性刚威爽，服章麁弊，贵达之与厮下，承对一焉。”——这是对灵裕法师宣讲经论之风范的描述，严肃认真，但又不喜客套，“去来自彼，曾无迎送，故通儒开士，积疑请决；艺术异能，抱策呈解，皆顶受绝叹，言不写情，可谓坐镇雅俗于斯人矣。故邺下谚曰：衍法师伏道不伏俗，裕法师道俗俱伏。诚其应对无思，发言成论故也。”衍法师即灵裕之师叔，这一评价反映了灵裕在僧、俗中都有同样的震撼力。道宣《续高僧传·灵裕传》有一则故事：
要须延请，供承颙仰，方登法座。尝有一处，敷演将半。因行游观，乃近韮园。问其本缘云：“是讲主所有。”裕曰：“弘法之始，为遣过原。恶业未倾，清通焉在？此讲不可再也，宜即散之。”便执锡持衣，径辞而出。讲主曰：“法师但讲，此业易除耳。复未足忧之。”便借倩村民犁具，一时耕杀四十亩韮，拟种谷田。斯道俗相依，言行无越，一人而已。
这则故事形象地说明了灵裕对俗士严格的信仰要求。
关于灵裕法师讲解经论的语言风格，道宣《灵裕传》如此概括描述：“其讲悟也，始微终著，声气雄远，辩对无滞，言罕重宣。或一字盘桓，动移数日。或一上之中，便销数卷。及至后讲更改前科，增减出没，乘机显晦，致学者疑焉。裕曰：“此大士之宏规也，岂可以恒情而断之？””对于这一风格，明代莲池大师在《竹窗随笔》“灵裕法师”条中评论说：“裕师盖得无碍辩才，庶几乎于法自在。而拘名著相，以文害辞，以辞害意，与夫参死句之辈，何足以知之？今人不可执己见，而蔑视胜流，轻谈横议；又不可昧己量而效颦先德，妄行自用也。”对于灵裕法师这种不拘一格的讲解风格，莲池大师大加赞赏之余，告诫常人不可东施效颦，因为灵裕法师乃获得无碍辩才之大士也。
在授徒方面，灵裕最突出的是严格僧仪和寺院规范。道宣说：“自有师资希附，斯轨年登耳顺，养众两堂，简以未具，异室将抚，言行有滥即令出众。”凡是想正式作为灵裕法师的及门弟子，必须年资达到四十岁后方才予以考虑，如果言行方面有瑕疵，立即令其离开。作为比丘寺院，灵裕在其住持的寺院中严格遵守戒律规定：首先“寺法不停女人尼众，誓不授戒。及所住房由来禁约，不令登践。”在弘法之时，方才允许女众入寺，“并后入先出，直往无留。”其次，严格执行授戒仪轨，“沙弥受具，和上德难，故尽报…
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景》全文未完，请进入下页继续阅读…