..续本文上一页元年(一六二八)，写此序时，绍觉法师已“殁又几二十年”(注21)，可见绍觉殁于万历三十年代(一六○八年之前)。除了灵源大惠，尚有新伊大真、辨音大基、玄箸、一相等人，都是他门下的唯识学者。他的第三代，则有“成唯识论音响补遗”的作者苕圣智素，此时已入清代。
另在“新续僧传”卷六的“圆珑传”中，有如此的记载：
“释圆珑，字大觉，姓郑氏，武林人也，往来无极讲席间，与雪浪、度门，相友善，而绍觉承，执弟子礼唯谨。……尝读“宗镜”有省，与其徒承，手录百卷，示邻居士虞长孺曰：吾得扫除宗镜堂，为寿师役，足可无憾。”(注22)
以此可知，广承也是圆珑的弟子，圆珑又是无极的学生，无极(一三三三--一四○六)是明初的高僧，常讲华严经及法华诸经。广承又因其师，嘱其与师共录“宗镜录”百卷。
其师又与重视唯识的雪浪洪恩及度门正诲相友善，所以他之弘扬唯识，乃是意料中事了。
又在“新续僧传”卷七“大惠传”中提及：
“时莲居绍觉，从云栖分席土桥，惠以白衣参叩，问“观经”上品上生章，夙通顿发，慨然遂禀归戒，询及法要，觉为首举台相二宗，惠即锐心研习，多所诠解，觉深器之。”(注23)
从这段资料，得知广承亲近的大善知识，至少有两位，一是云栖 宏，一是土桥圆珑，他所教授弟子的，则以弥陀净土及天台法相的三宗为范围。
又从 续藏六一册收有“毗尼珍敬录”一书二卷，据其卷首的序中叙述：“云栖大师发天台之隐，扶律辅教，为万世规第，亟于梵网而未遑四分，……莲居绍公，精彻台宗，取四分，手自辑录，以就兹篇，真妙补祖阙而善继师志者。
公往而书尘袭，已十余年，近冢嗣新师，始托素师订定。”
(注24)此段文字不仅肯认了广承是云栖的弟子，而且克绍其裘，不但精于天台，尤其长于四分律学。不过，他的“毗尼珍敬录”，要待他的弟子新伊大真，请智旭素华代为订定并作了戒相摄颂之后，始在教界流通。一如他的“成唯识论音义”，并未完稿，待其弟子辨音大基作疏之后，方能流通。
三、度门正诲(？--一五八九--？)：关于此人资料极少，从前举“新续僧传”的圆珑传所见，他是与雪浪洪恩同时，可能也曾往来于无极的讲席。从其“八识规矩颂略说”的自序，劈头便引“杂华”的“心佛众生三无差别”，而云：“移尘沙劫于食顷，布华藏于毛端。”的思想看来，他与华严、楞严的背景有密切关系。又说到唯识学：“自奘而后，亦有释其文而明也者，顾非所明而明之，弥不明也。我朝正德间，有大法师泰公，起而明之，于是探玄之士，始有明其明者。”可知他对唯识的先辈古德，奘师之后，只推普泰。此序写于万历已丑(一五八九)，地点是在衡阳华药山大藏阁。说明他曾驻锡湖南，但却不知他是何许人氏。又从浙江李的一心居士朱衷纯于万历癸巳(一五九三)所写“八识规矩颂略说跋”中，见到如此叙述：“幸有度门禅师，戒景夜净，空华晓扬，思风发于清襟，言泉流于玄吻，饮灵三藏，伦采群宗。”可知他既精于义学的思辩，又是一位戒行高洁的禅师。
四、真界幻居：根据王肯堂的记述，金陵摄山的素庵法师，有法嗣名幻斋，尝讲因明，是故紫柏大师令其为王肯堂等讲解；又在紫柏大师弟子密藏禅师僧舍，见到幻居法师的“因明入正理论解”较幻斋所讲者明晰(注25)。疑此二人，同出于素庵之门下，同时也曾亲近紫柏大师。又从真界“因明解”的自跋中，自述其“尝掩关阅起信论疏，至因明三支比量之说，若蚊蚋啮巨石，毫无所入。”后于挂锡海虞的中峰，听说有三怀座主在金陵瓦官寺，讲因明，前往请益，又至燕山，亲近玉庵座主，学因明论解。(注26)
然于“新续僧传”卷六，则有如下的记载：
“真界字幻居， 李人，亦来吴中，栖止南屏松寿堂，注金刚经，视古今百家注无当旨者，独会祖意而为之注，直指人心而不袭旧语。……注成，六梦居士序之，去隐西溪，无何端坐而化生。”(注27)
真界乃是一位禅者，故以自己的修证体验来注金刚经，可惜此注未被收入藏经，他以阅起信论至因明的方法论而发心研究因明，于一五八九年完成“因明解”，后来于一五九九年完成了(a)“大乘起信论纂注”二卷。(b)“楞严经纂注”十卷。(c)“物不迁论辩解”一卷。(注28)可征其非专以唯识为研究对象的学者。
五、高原明昱：此人事迹不详，但从被收于 续藏经的八种他所写的唯识诠释书，知道他是明末专志于研究法相及弘扬唯识的人，似乎他也很少与当时的诸大师来往，他的诸种著述的撰成，大概是在一六○○年至一六一二年之间，他与绍觉广承、云栖 宏、紫柏真可、憨山德清等同一时辈，故在他的“成唯识论俗诠”完成之后，云栖大师也是捐资助刻者之一(注29)。也许他的思想是以相宗为本位的缘故(注30)，当时诸师之中，甚少有人于著述间 ， 提及此人，唯识学者之中，亦仅王肯堂的文字中，见到明昱的名字，在明昱的作述之中，也绝无仅有地提及王肯堂，而此两人在见解上仍大有出入(注31)。有关明昱的事迹，仅见于江宁宝林居士顾起元为“俗诠”所写的序中提到：
“今何幸有高原昱公，开此线径，使人人涉羊肠之诘曲，顽履康壮哉！公起自潼川，挂锡吴越，清 绝俗，灵悟鲜伦。……以宇泰先生之请，诠释此论。
”(注32)
“俗诠”既成，自序则写于“南屏松寿堂”，自称为“西蜀辅慈沙门”。此书是由王肯堂请这位来自西蜀的义学僧，以一年的时间，在为“东禅”及“南屏”两处的学者演讲之下完成。而此“松寿堂”，也是真界幻居于“吴中栖止”时的同一道场。“新续僧传”圆珑传说：圆珑始将宗镜录传写于吴，吴中士人多喜读之，当时“妙峰并驻南屏，与筠泉莲为友，皆远嗣永明延寿”。可征吴中的松寿堂，是当时佛教界的缁素人文的会萃之所，以“宗镜录”为研究的中心，而对唯识的兴趣亦浓，广承亦可能随圆珑到过南屏，明昱与当时的僧界，亦非没有来往，然其“俗诠”问世之际，请了八人写序，竟无一位僧人与焉。居士中的王肯堂(？--一六一三--？)、顾元起(一五六五--一六二八)、黄汝亭(一五五八--一六二六)、吴用先等，均系名公巨卿。智旭是明末诸师中注解唯识的后起之秀，而且也是吴人，在其作述中，虽曾一度提到“俗诠”的书名，却未见其述及明昱的人名(注33)。
六、达观真可(一五四三--一六○三)：自号紫柏，为明末四大师之一，在“新续僧传”卷七，有其传记，更早则有其私淑弟子甬东陆符所撰的传记，尤为详细，作为“紫柏大师别集”的附录，被收于 续藏一二七册(注34)。于其传记中有关唯识法相的记述，仅得“因游匡山，深究相宗精义”
之句，那时他才二十多岁，已在开悟之后。
有王肯堂的作述中，则有三次提到紫柏大师与唯识法相的关系：
(一)“余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣。”(注35)
(二)“余始闻唯识宗旨于紫柏大师，授以此论，命之熟究。”(注36)
(三)“余与董玄宰，侍紫柏大师于金陵之摄山中，日相与纵谈无生，且谓枯坐默照为邪禅，非深泛教海不可。一日于素庵法师阁上，得一小梵册，有喜色，授予二人曰：“若欲深泛教海，则此其舟航维楫乎。”
观之则“因明入正理论”也。(注37)
紫柏大师以一位杰出的禅僧而重视义学，并著眼于唯识的存续问题，勤嘱王肯堂等熟究成唯识论，又将因明喻为深泛教海的舟航。他自己也写了一卷“八识规矩颂解”以及一篇短文“唯识略解”。他强调：“有志于出世而荷担道法，若性、若相、若禅宗，敢不竭诚而留神(于唯识之书)哉？”(注38)
七、一雨通润(一五六五--一六二四)：他是明末佛教界的一位极有成就的著述家。他的著作被收入 续藏的即有六种(注39)，无怪乎他对唯识的研究，极富心得，当王肯堂听说有巢松及缘督诸师，结侣于焦山，遍检大藏，将译“成唯识论”，便派人迎到家里，二师虽先后到了，对于为作“补疏”的事，则皆以非得请到通润不可(注40)。通润的唯识学渊，则如王肯堂为“集解”作的序中所说：
“雪浪法师，即鲁庵之孙也，缘督又雪浪之孙，而一雨、松巢二师，皆得法雪浪，称高弟子。”(注41)
通润是雪浪的法子，亦即是鲁庵的法重孙。雪浪洪恩在明末佛教界，也是一大重镇，“新续僧传”第七卷有他的传。智旭推崇他，称为“慈恩再来”(注42)。虽然他的著述被流传下来的不多(注43)，可是明昱及智旭注的“相宗八要”的八种唯识学的书目，即是根据洪恩从大藏之中录出来的(注44)。从“新续僧传”所载，得知洪恩是无极的学生，善讲楞严、圆觉、般若。因而他的法子通润，也自号为“二楞庵”，注释楞严及楞伽二经，以会通性相二宗为其宗旨。(注45)
八、憨山德清(一五四六--一六二三)：也是明末四大师之一，他有“自叙年谱”二卷，收于“憨山大师梦游集”卷五十三及五十四，是故他的传记资料，是明末诸高僧中最完整的一位。他是一位有修有证的禅僧，也是一位重视义学并且有大量著述传世的高僧。他与相宗有关的著述，仅是“百法论义”及“八识规矩颂通说”的两种各一卷，被收入 续藏。他曾亲近无极、遍融诸师，与雪浪、紫柏为善友。在其生命史上与相宗最有关的，是三十三岁那年，进入弥勒楼阁的一个梦境，由于在梦中听了弥勒菩萨对他讲说：“分别是识，无分别是智。依识染、依智净。染有生死，净无诸佛。
……及觉，恍然言犹在耳也。自此识智之分，了然心目矣。
”(注46)他从自内证的经验，明了智与识的不同，他的相宗注释，也是以修行的立场为其著眼。例如他在“八识规矩颂通说”的文前说：“此书乃为一大藏教之…
《明末的唯识学者及其思想(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…