..续本文上一页想。
[43] 澄观，改第七为三性空有宗—始教，第八真空绝相宗—顿教，第九空有无碍宗—终教，第十圆融具德宗—圆教。反而看不到如来藏与唯识思想的关系。见《大方广佛华严经疏》，《大正藏》册35，页521中至下。
[44] 窥基，《妙法莲华经玄赞》，《大正藏》册34，页657中。
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中唯识与唯心思想的关系，便是一值得探讨的议题。依此，则吾人再进一步探究法藏之十重唯识与窥基之五重唯识的课题，便不能只看到表面上的援引，而应注意法藏对佛教心识思想的特殊理解。
(二)、十重唯识之前五重与五重唯识的对应关系
五重唯识观的内容为︰1.遣虚存实；2.舍滥留纯；3.摄末归本；4.隐劣显胜；5.遣相证性。法藏之十重唯识观则为︰1.相见俱存；2.摄相归见；3.摄数归王；4.以末归本；5.摄相归性；6.转事成真；7.理事俱融；8.融事相入；9.全事相即；10.帝网无碍。[45]
法藏之十重唯识的确参照了窥基的五重唯识，这是无有争论之事，然而如何吸收，学者之间郤有不同看法，就拿二者之名目对应而言，镰田茂雄与方立天就有不同说法︰
镰田认为十重唯识的前五重，除了第四重之外，完全吸收了五重唯识的说法，方立天在对法藏之第四重唯识的看法与镰田相同，因为窥基的“本”是指自证分，“末”是指相分及见分，而法藏之“本”则是《楞伽经》所指真妄和合之如来藏藏识，其为第八识，余之七转识为“末”，因此法藏之“摄末归本”便无有对应处。而法藏在《探玄记》中亦说︰“上来十门唯识道理，于中初三门约初教说”[48]，初教就是指唯识宗而言，是以法藏之前三重含摄窥基之前四重，应是法藏十重唯识的原本说法。但若依于此说，则方立天未
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[45] 法藏，《华严经探玄记》，《大正藏》册35，页347。
[46] 镰田茂雄，〈唯心と缘起〉，《讲座大乘佛教3─华严思想》，东京︰春秋社，1983年，页249至250。
[47] 方立天，《法藏》，台北︰东大图书，1991年，页218。
[48] 法藏，《华严经探玄记》，《大正藏》册35，页347中。
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令法藏之第二重“摄相归见”有所对应就有问题，故五重唯识之前三重之对应，应照镰田的说法为恰当。其次，窥基之“隐劣显胜”“遣相证性”与法藏“摄数归王”“摄相归性”之间的关系，方立天以为各自是文似而义异，镰田未言及此。盖因法藏之“摄数归王”强调心所无自体归于心王，窥基于“隐劣显胜”则说：
心王体殊胜，心所劣依胜生…虽心自体能变似彼见相二现，而贪信等体亦能变似自见、相现。以心胜故说心似二心所劣故隐而不说。[49]
方立天恐因窥基此处言，心王、心所皆能变现见相二分，便称“法相唯识宗认为心王心所是所依与能依的关系，主从的关系，承认心王心所都有其自体”[50]，但此说过当，因窥基言不惟心王可以变现二分，心所亦同样可以变现二分，故从能变现的角度言“贪信等体”与“心王体”，但二者是不同层次的“体”，心所还是得依心王而有不能独立存在，这与法藏的“摄数归王”相同，故应依镰田之说法为是，以“隐劣显显胜”对应摄数归王。
最后“遣相证性”与“摄相归性”，镰田未言其异，方立天以为不同。方立天的理由是法相唯识宗主张八识各有自体、强调性相不一，而华严主张性相融通，其性相是以如来藏为性，以八识为相，是以二者不同。然而再看窥基所言，显然并非不言如来藏，也非不讲性相融通：
五遣相证性。识言所表具有理事，事为相用，遣而不取；理为性体应求作证故有颂言：于绳起蛇觉，见绳了义无，证见彼分时，知如蛇智乱。余经说(按:胜鬘经)心自性清净。诸法圣贤即真如，依他相识根本性故。又说，一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门、无诸分别、离言观等，皆此观摄[51]
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[49] 窥基，《大乘法苑义林章》，《大正藏》册45，页259上。
[50] 方立天，《法藏》，台北︰东大图书，1991年，页218。
[51] 窥基，《般若波罗蜜多心经幽赞》，《大正藏》册33 ，页527中。
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从上述引文可以看出，窥基认为唯识性(唯识理)即同于自性清净心、如来藏、真如、空、无相、一乘等等。而唯识相(唯识事)则是说明心识如何变现诸法生起妄想颠倒等。若依法相宗自宗的说法，唯识说是以三性为性，以内外境相为相，或者就三性中之染依他所起之遍计所执为相，以净依他之圆成实为性。不过窥基的性相融通，站在唯识学立场，“遣相证性”是由唯识事相之遣除，不再于见相心所等心识现象去把握真理，终于得证唯识性、唯识理，就如人了知蛇绳麻三者在认识上的遍计所执性、依他起性，终于证悟真实之知的圆成实性。唯识事相与性理并不存在现象与本体上的对立，因而不能视之为隔绝的二端，从认识义上(即能知与所知的关系)吾人可以明白唯识的事理融通，是本来如此的，但这并不是存有论上的融通，是以窥基说此为“遣证”，理由便在斯。
而法藏所谓之“摄归”则是就“八识皆无自体，唯是如来藏平等显现”而说，如就一般对如来藏思想的理解，法藏的说法可能带有存有论上的意涵，但这尚涉及法藏对如来藏思想的理解与诠释，同时也是本文要厘清的问题之一，因此，目前仅言及其可能的推论。也就是说，“遣相证性”与“摄相归性”若依认识义而言，二者皆可表性相融通摄事归理的实证境界，二者名异而义同，故镰田之说为是；但若法藏的性相之说带有存有义，则“遣相归性”缺少此义便不得同于“摄相归性”之说，如此则方立天之说为是。
但值得玩味的是，法藏以唯识观称此十重观法，其实践义与认知义是至为明显无疑，然此十重观法必然是与五教相关而为其实践法门，故法藏是否已预想了要表达存有论的意涵，尚有待探讨；即便是有，华严心识哲学问题的认识义与存有义二者关系为何，也有待进一步厘清。
六、十重唯识观的建立所欲展现的性相融通的立场
(一)、十重唯识观的思想基础--空有思想融通和会
法藏融通对立的目标，在佛教的内部系统中，首要的便是融通空有，他说：
由缘起幻有，真空有二义：一极相顺，谓冥合一相，举体全摄；二极相违，谓各互相害，全夺永尽。若不相夺永尽，无
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以举体全收。是故极违即极顺也。龙树、无著，就极顺门，故无相破；清辩、护法，据极违门，故须相破。违顺无碍故，方是缘起。是故前后不相违也，余义准上思之，诸诤无不和会耳。[52]
对法藏而言，佛学内部的空有问题，应分作两个阶段来理解，第一个阶段是中观学与唯识学的创立者如龙树与无著，二者的思想是相顺而无诤，因为缘起有即本性空，这是一项分析命题，从这个观点来说，二者虽有空有不同侧面的著重，但思想基本原理还是相顺无违，而且本来一致；但是缘起性空义，乃是最基本之共同命题，在此命题下，唯识与中观学的开展过程中，清辩与护法之争，不是直接由此原则而迳以解消，但法藏认为反倒是透过其相违相破的过程，能积极地证成缘起性空此一原理之基础性与普遍性，如此则缘起性空之说便不只是一种抽象的原理，也不可以只强调空或者有的含义，而是可以在任一事法之间，皆证知到事法自身的空有无碍而亳无例外。是故清辩与护法二者关于诸如空有之间的所有论争的意义与价值，是在于作为以对立相破为手段，而揭示缘起性空之普遍原理的必要之辩证过程。
是故法藏的违顺无碍说，不只意在调和空有之争，其言“若不相夺永尽，无以举体全收。是故极违即极顺也。”包含了华严判教五教思想中之顿圆二教的关系，换句话说，上述所引的文字，并他不是直接由中观学与唯识学的内部来对护法与清辩进行和会，而是从顿圆二教之顿绝圆显的圆顿不二或说顿圆同时的立场来进行。这也就是说，法藏建立顿圆二教的理论，是为了克服佛教内部的对立，是以对十重唯识观意义的理解，也须放在此一脉络中来理解。[53]
(二)、十重唯识与五教说之对应关系
由于十重唯识必须放在华严五教的脉络下来理解，故接下来我们便须讨论︰1.相见俱存；2.摄相归见；3.摄数归王；4.以末归本；5.摄相归性；6.转事成真；7.理事俱融；8.融事相入；9.全事相即；10.帝网无碍等十重唯识与
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《从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉(郭朝顺)》全文未完，请进入下页继续阅读…