..续本文上一页t">此言菩萨能满妇女之愿。妇女以有子为贵。故妇女无子。每为人间一件憾事。此愿菩萨能满。可谓奇矣。可谓妙矣。世人有子，每每娇生惯养。无所成就。甚且造恶多端。堕人下流。此有子等于无子也。菩萨所送之子，福慧双修，有福便不受苦。有慧便不愚痴。此真求子之人，最所希望者矣。世亦有男儿甚多。独少女儿者。故妇女既生男儿，又有愿生女儿之事。女子固以端正为重，而同时亦颇重容貌。若有德有才有貌。真为众人所爱敬矣。菩萨有如是满愿神力。岂凡情所能妄测哉。兹将求子得子之证据略述一二。清谭宪卿，富而无子。闻菩萨神力。有求必应。出五千金。建大悲道伤。未几妾果生子，胞衣皆白。其妻亦以千金作道场。亦生一子。胞衣亦白。胞衣白者，证明是菩萨所送之子，即谭如初谭如博兄弟也。清末状元张季直无子。祷于狼山大势至菩萨道场。观音像前，后亦得子，即孝若也。张亦有文纪其事。又鲁人潘对凫四十无子。虔诚祈祷。夜见里中锣鼓喧阗。后随八抬大轿，内有白衣老媪，抱一小孩。疑为邻人喜庆之事，但不知老媪何以白衣。正迟疑间。鼓乐轿子。直进其家。又疑我家有事。我为家主。何以不知。因即入内询问。适其妻分娩一子。即前国务总理潘馥也。及出视之，而鼓乐等物。已无踪迹矣。可见菩萨感应不虚也。
若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
此则佛作保证。普劝受持也。唐者，虚也。捐者，弃也。不虚弃，犹言不白做也。叮咛谆劝。司谓至矣。
无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医药。于汝意云何。是善男子，善女人，功德多不。无尽意言，甚多，世尊。佛言若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号。得如是无量无边，福德之利。
此言菩萨名号功德。等于河沙菩萨名号功德。一名功德，具足一切名功德也。恒河沙数菩萨，其人数之多可知。其上又加六十二亿。亿者万万也。以恒河沙数为单位。其数为六十二亿恒河沙。此等数目，真非凡夫心量所能测矣。若将以上菩萨名号。集成文句。其数亦大有可观也。况复四事供养。况复尽形四事供养。此等功德。真非凡夫心力所能办也。然以如此大功德。与受持一菩萨名号，一时供养之功德。是二人所得之福。正等无异。平等平等。两者相较。此为凡夫所能。彼为圣人所难。何去何从。不待智者而决矣。再据正文。不惟正等。而且超过。不惟超过。而言其一时受持礼拜供养功德福报，且于百千万亿劫，不可穷尽。是简直一称观世音菩萨名号，所得之功德福报。不可以数量计矣。天下之奇妙事。更有过于此者乎。故佛又呼无尽意菩萨。而告之言。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。由是知观世音菩萨名号功德。非佛莫能知。亦非佛莫能赞矣。
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨，云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力，其事云何。
前文所说，皆是菩萨悲能拔苦之事。下文更说菩萨慈能予乐。菩萨拔众生之苦。功夫只做一半。必须予乐。方能圆满。先救而后度。则救即为度之前方便也。楞严经说。观世音菩萨于古观世音如来所发菩提心。从闻思修。入三摩地。乃至生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。获二殊胜。一者，上与诸佛同一慈力。二者，下与众生同一悲仰。前文所说，皆是下与众生同一悲仰之事。故无尽意菩萨，更问观世音菩萨，与诸佛同一悲力，其事云何。方者，法也。便者，利也。方便之力，即随机应现之事也。娑婆，此言堪忍。谓堪忍受苦。无论如何。不思出离也。
佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨，即现佛身。而为说法。
菩萨度生。应机示现。应以佛身得度者，言众生之机。能感佛身应现。故观世音菩萨即现佛身。而为说法。令成佛道也。
应以辟支佛身，得度者。即现辟支佛身，而为说法。
辟支佛，即缘觉圣人。闻佛说十二因缘悟道者。而为说法者，非仅仅为其仍说十二因缘也。盖方便引导则有之。至其结果皆令成佛。此为说法之最大目的也。下皆仿此。
应以声闻身，得度者。即现声闻身，而为说法。
声闻、闻四谛法悟道。即四果圣人。此为小圣。以上三种。皆为深信佛法一类众生之机。但志趣不同。有喜以极圣为依归者。有以大圣中圣小圣为捷近者。菩萨善应群机。无不各就其所喜见，而为示现。不言菩萨者。菩萨为大圣。现属本位。故从略也。
应以梵王身，得度者。即现梵王身，而为说法。
梵王为初禅三天之主。超出欲界。无有女身。女身生彼。亦转男身。莲花化生。禅悦为食。最为清净。
应以帝释身，得度者。即现帝释身，而为说法。
帝释，为释提桓因之略称。统管三十三天。东南西北各八天。再加其所居之中天。共成三十三天。即俗名玉皇大帝者是也。
应以自在天身，得度者，即现自在天身，而为说法。
自在天，在六欲天之顶。亦名他化自在天。此天福报，随其想念，自然现成。
应以大自在天身，得度者。即现大自在天身，而为说法。
此天王三眼八臂。骑大白牛。位居色界天顶。亦名摩酰首罗天王天。
应以天大将军身，得度者。即现天大将军身，而为说法。
天大将军者。欲界天上天帝下之大将军也。
应以毗沙门身，得度者。即现毗沙门身，而为说法。
毗沙门，为北方多闻天王。为四大天王之首领。富有财宝。统管四洲。尤常巡视南洲。唐道宣律师。行般舟三昧。九十天不坐不卧。常行常立。偶因疲极欲跌。为人所扶。询为毗沙门天王之太子张琼也。太子因钦佩宣师道行。而来卫护。此足为有毗沙门之一证也。以上六种天神。此土道门所信。惟玉帝及天大将军二种。因所称玉帝驾前天尊。皆不出玉帝范围。即世传关圣帝君。亦与韦陀天尊，同一流类。其余四种天神，皆为不明佛法之西土外道所尊。盖众生不明佛法。伥伥无所之。譬如病重乱投医。各就所喜所信。而尊崇之。菩萨悲愿弘深。不因其外道而舍之也。
应以小王身，得度者。即现小王身，而为说法。
小王，对转轮圣王而言。转轮圣王，或统四洲，或统三洲，或统二洲，或统一洲。小王则画地为王，各据一方也。如中国历代崇奉佛法之帝王，其迹亦皆不可测也。
应以长者身，得度者。即现长者身，而为说法。
长者，德高望重之人。
应以居士身，得度者。即现居士身，而为说法。
居士者，清高居道之士。身分次于长者。
应以宰官身，得度者。即现宰官身，而为说法。
宰官，谓居位治民者。
应以婆罗门身，得度者。即现婆罗门身，而为说法。
婆罗门，译言净行。清修学道。博综技术。佛未出世。最为竺土所尊。犹此土之醇儒也。以上五种，皆为不明佛法，染于世味，凡夫一类之机。菩萨普应群机。无不随类，各各投其所喜，而为示现。较之外道。则又不如。因外道尚有出世之心。而此等凡夫。染于世味者深也。因众生之机愈降。菩萨所现。…
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