隨缘自在
第二章 人生智慧
《一心只读圣贤书》
无知让我来世上 又在世上添无知
年少不识愁滋味 年长才晓愁更愁
早年有梦登云梯 直入岭上悟空亡
壮时欲要平稳过 人事纷纷却无常
老来无求功及名 心中已无憎与爱
人生如戏曲终尽 再有迷人轮流演
恩怨情仇吵不完 爭到头来还是梦
红尘滚滚何时止 妄念扰扰岂能休
从今星月来为伴 只见青山白云间
两耳不闻窗外事 一心只读圣贤书
《诸葛亮家书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非寧静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，將復何及！
诸葛亮，是三国时代的重要人物，也是中国歷史上常让后人歌颂的「一代伟人」，其智慧远虑，忠心不渝，事蹟不胜枚举，才情无人能敌，只可勉强用八个字来形容「高风亮节，万世景仰。」其言行，皆可为世人之典范。
这封简短的家书，代表诸葛先生对其子的勉励与告诫，更可看出这位「天下第一军师」的德行及胸襟，值得我们学习和效法！
夫君子之行，静以修身，俭以养德；
诸葛先生对其子告诫：要学君子之德行，则要具备「修身」和「养德」两种要素。心中若能保持平静，则身行就不会有所偏差；平常生活若能勤俭，则可培养良好的德性。
非澹泊无以明志，非寧静无以致远。
若无澹泊名利之心，则会被慾望所蒙蔽，此时就无法彰显，远大的志向；若无寧静沈稳之心，则会受外境所影响，此时就无法生起，观瞻的远见。
夫学须静也，才须学也；
要培养这样的德行，唯有透过不断的学习。然学习之要在於静，静则能专心一致，方可成就其学。一个人的才能，也非天生就有，亦要经过不停的淬链，方可成就其才。
非学无以广才，非志无以成学。
没有勤奋的「学习」，则无以成就广博的才能；没有坚定的「意志」，则无以通达一切的学问。
怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。
怠惰则不会励行，散漫则不能精专，故要精勤於学；盲目则不会有智，躁动则不能有定，故要冷静处世。
年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。
如不及时，把握人生，则年纪隨著时间而增长，意志隨著岁月而消沈。然而人终將会衰老，如枯木叶落，到时候再也不被世人所重用。
悲守穷庐，將復何及！
此时只能暗自悲伤，孤伶伶的独守穷困潦倒的草庐，感嘆时不我与！此刻，后悔也就来不及了！
结语：
君子德行，当修身於外，养德於內。应学內圣外王之道，实为眾人之幸，百姓之福。在下为良民，在上为明君，君贤则民无怨，人善则君无事，君民一心，天下太平。
君子功成而不居，身退以让贤。人若能澹泊名利，则终生无忧；心若能寧静致远，则毕生无虑。正所谓：「无为，无所不为。」凡事尽心为国为民，无个人一点私欲，则此生不愧天地，不昧於良心，自然心安理得，清静自在。
一切的才学，来自於学习；所有的成就，源自於勤奋。故当把握每个当下，珍惜每寸光阴，让自己的生命，照耀每位人心！
《孔子之道》
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」
曾子曰：「唯。」
子出，门人问曰：「何谓也？」
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
──节录《论语里仁篇》
禪宗的公案有一千七百多则，皆是直指人心，令人拍案叫绝。孔门的公案，尽在此则，以心传心，使人嘆为观止。
孔子常讚叹顏回，本应传法於他，怎奈其人超凡入圣，先走一步。由以下对话，可知夫子对顏回的认可：
一者、「安贫乐道」，故子曰：「贤哉，回也！一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」顏子隨遇而安，他人隨境则转。
二者、「力行仁道」，故子曰：「回也！其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」顏子时时不离正道，他人片刻即失。
三者、「闻一知十」，子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也。」顏子利根上智，夫子自谦与子贡皆不如也。
顏回仙逝之后，孔子观曾子的德行，传法於他。后来曾子解释孔子所述之《大学》其传十章，而由门人记录之。以下节录曾子之德行：
一者、「三省吾身」，曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」自述进德修业，日日省察，时时惕励。
二者、「谦虚宽容」，曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡；有若无，实若虚；犯而不校。」曾子教人为学谦卑，待人宽容。
三者、「远大志向」，曾子曰：「士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」曾子期勉读书人，要有崇高的理想，肩负起弘扬仁道的责任。
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」
夫子观曾子虽是可教，但未悟大道，於是要传心法於他，故不问而自说：「曾参呀！我所领悟的大道，此一理可以贯通天地万物。您是否已体悟到了？」曾参当下契入，不假思量回答：「知道了。」师徒一问一答，以心印心，孔门已有传人了！
但同样的道理，子贡却无法领会。子曰：「赐也！女以予为多学而识之者与？」对曰：「然。非与？」曰：「非也！予一以贯之。」夫子问子贡：「您以为我的学问，是由博学多闻，而后记忆起来的吗？」子贡说：「是的，难道不是这样的吗？」夫子答：「不是的，我是以一理来贯通一切的道理啊！」
六祖大师言：「一切即一，一即一切。」归纳起来，一切天地万物，皆由自心所变现出来的；演绎出去，由自心演变所有的一切万象。
孔子所悟的「吾道一以贯之」，正如六祖所说的「我此法门，从一般若生八万四千智慧。」故圣人所悟的真理，可说是殊途同归。
子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
大道之理体，无以言说，故曾子只能勉为其难的从事相来说：「夫子所讲的吾道一以贯之，只是教我们行『忠』、『恕』二字而已。」
何谓「忠」？中心为忠。所谓中心，就是至诚无私的心。何谓「恕」？如心为恕。所谓如心，便是以无私的心，来推己及人。故朱熹言：「尽己之谓忠，推己之谓恕。」
子贡曾问夫子：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」终身可以將心比心，替人著想，便是有仁之人。
学问贵於知行合一，而非学术研究，光说不练纸上谈兵。六祖言：「迷人口说，智者心行。」故在了解孔门心法之后，应依教而行，才不负圣意。
《大学之道》
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也！
──节录《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
最大学问，莫过於利人利己。故先要恢復自己清明之德，不再被贪欲所染，无明所蔽；进而將此修学，教导於大眾，让世人都能回归自性，以达到真、善、美之人生。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
学习之要，首在方向，如船出航，必有目標。有此標的，心方能定，如船在湖，人定於上。心定之后，自然能静，如风吹船动，风停船静。心中寧静，便能安稳，如船浮海，安然寂静。心能安静，思虑清明，如水无波，可照晴空。深思熟虑，便有心得，如船靠岸，终抵目標。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
物有本末，故人不可捨本逐末，自不量力。本在「明明德」，则先固其根本；末在「亲民」，然后有能力助於人。
事有终始，故事不可有始无终，半途而废。始於「知止」，则心当先止於一；末於「能得」，则后方能有所心得。
能知本末、终始，则近於大学之道。此是为学之次第！
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
古之圣人，欲助於天下人，必先学治国；国由家而成，故先学齐家；家由人所组，故先学修身；身由心而动，故先学正心。修行修身，修身修心，心正一切正；心邪万事邪。
念由意而发，故先学诚意；意由知而起，故先学其知；但要能致知，必格物之理。程顥云：「万物静观皆自得。」修学或修行，全在此「观」字！观天地，则知人事；观自然，则悟大道。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
观事物至究竟处，便能了知一切皆是因缘所生，事事相关，物物相连，不可独立而生存。故…
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