..续本文上一页所有的存在与消失，都是不停的变动、生灭，它是不安定、不确定的，没有人可改变它、没有神可主宰它。由于这种剎那生灭的现象，所以没有一事物叫做永恒。当人们想去占有它、拥有它、留住它，它已经从欲望中流走；当人们想要获得自认的快乐、幸福、平安，它便从妄想中消失。顺境、逆境，只不过是无常的梦境；迷人、悟人，只不过是无常的幻人。
近观无常，龙牙禅师云：「朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。」我们喜欢花开，却不喜花落。人想要快乐，却厌恶痛苦，欢庆出生的喜悦，却畏惧死亡的来临。但花开花会谢，乐生乐会灭。无情的花，有情的人，谁能逃得过无常。
远观无常，憨山大师云：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。」春天从冬天走来，带来希望；秋天从夏天过来，带走一切。虽然伤感、落寞，那也是人类自作多情的痴梦，总活再编织不实的幻境，不能真实体察人生，勇于面对无常。不管贫贱穷困，或是荣华富贵，那只是昙花一现，像梦不真，同霜不常。
综观无常，《无常经》云：「生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭。大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。」上至日月星辰，下至山海大地，中含一切众生，有哪一人、哪一物、哪一事，不被无常所吞没。
凡夫不识无常之苦，却偏偏想于无常中牢牢捉住自我的身心，建立梦中的王国。不舍我爱之人，不弃我爱之物，不甘失去所有，更不愿无常到来。始终不能明白，他们所追寻的不过是短暂的假乐，实际上是暂时的息苦而已。但一位灭苦的圣者，不会无知的追求不同的事物，来满足自己的快乐，因为智者的心已经平静而且知足。
八苦
佛总结出人生有八种苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。生、老、病、死，此四项属于生命现象的苦，亦是生理的苦；爱别离、怨憎会、求不得，此三项属于生活现象的苦，亦是心理的苦；五蕴炽盛，此项属于人生现象的苦，亦是身心的苦。
十一苦
根据南传藏经《长部》记载，将苦分为十一种：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后总结为五取蕴是苦。以下经文出自《大念住经》。
一、生
经云：「何谓生？所有生类中，诸众生之受生、形成、出生、诸蕴之显现、诸处之获得。」什么是生？一切众生皆是因缘和合而产生，渐渐形成名色，经十月之久而出生，身心五蕴能明显的表现，经由六根接触六尘能感受到外在的世界，称之为生。
「生」有：生者受苦，被生亦苦。「生者」有怀胎之苦，生产之苦，养育之苦，照顾儿女之苦；「被生」有成长之苦，学习之苦，环境之苦，谋生之苦，竞争之苦，生存之苦。
二、老
经云：「何谓老？所有生类中，诸众生之衰老、老耄、齿落、发白、皮皱、寿减、诸根遍熟。」什么是老？一切众生都会老化，体力日渐衰弱，牙齿脱落，头发苍白，皮肤变皱，寿命渐短，功能退化，称之为老。
「老」有：六根衰退之苦、行动不便之苦、无人照顾之苦、身体病痛之苦、孤独无伴之苦、心愿未了之苦、步入死亡之苦。
三、死
经云：「何谓死？所有生类中，诸众生之崩溃、散灭、命终、死亡、诸蕴离析、死尸弃舍。」什么是死？一切众生都有停止气息的时候，四大离散，寿命终了，进入死亡，五蕴离析，身体舍弃，称之为死。
「死」有：有病痛折磨之苦、四大分离之苦、心理不平之苦、不舍亲人之苦、财物带不走之苦、对未来恐惧之苦、冤家索命之苦、六道轮回之苦。
以上这三项，生、老、死是生理现象的「身苦」，我们依真俗二谛来说。依俗谛而言：人从一出生便趋向于死亡。人生第一个剎那现象，称之为生；中间的种种过程现象，称之为老；最后一个剎那现象，称之为死。依真谛而言：色法、心法亦是这样。当色法、心法剎那生起时，称之为生；短暂停住的现象，称之为老；灭时的现象，称之为死。因此在观察生、老、死时，同时可观生、住、灭，必须依照，真俗二谛来观照。
四、愁
经云：「何谓愁？无论何时何地，由于任何之不幸，遭遇令人苦恼之法，而有忧愁、悲伤、苦恼、内忧、内怆。」什么是愁？不论任何时候，当我们遇到不幸之事，或遭遇到令人苦恼的问题，而内心生起忧愁、悲伤、苦恼、烦闷、难过，此时称之为愁。
南宋诗人‧辛弃疾曾写道：「少年不识愁滋味，爱上层楼；爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。」无愁之人强说愁，有愁之人说不出。心本无愁，但遇境则愁生；若不能化解此问题，则会愁更愁。
五、悲
经云：「何谓悲？无论何时何地，由于任何之不幸，遭遇令人苦恼之法，而有痛哭、悲泣、慨叹、哀号。」什么是悲？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的问题，内心控制不住，而痛哭、悲泣、大声悲叹、高声哀呼，称之为悲。
愁藏于内，强忍于内心；悲显于外，发泄于言行。小小的挫折，常人可以埋于心底，然遇亲人往生或离去，则再也控制不了情绪，而放声哭泣、大声吶喊。
六、苦
经云：「何谓苦？关于身体之苦痛、不适，由于身触所生之苦痛、不适。」什么是苦？任何身体痛苦的感受、不舒服感觉，或经由身体的接触而产生的痛苦或不舒服感受，称之为苦。
有身体，就会有病苦。身体有时会痛、会酸、会麻、会胀、会晕、会眩、会痒、会紧、会饥、会渴等，或因外在的环境、空气、天候、温度、干燥、湿气、异味，而产生太热、过冷、流汗、颤抖等诸苦。
七、忧
经云：「何谓忧？关于心之苦痛、不愉悦，由于意触所生之苦痛、不愉悦。」什么是忧？任何心理痛苦的感受、心理的不愉快感觉，或经由心理接触而产生的痛苦或不愉快感受，称之为忧。
人类生长的过程，有许多不愉快的经历与记忆，这些阴影早已深刻烙印在每个人的心里，更是挥之不去的痛苦，所以平常闷闷不乐、郁郁寡欢，快乐不起来；但梦魇还未结束，接下来的人生岁月，我们仍然要与外界不断的接触，因此苦痛、不愉悦的感受时时会生起。
八、恼
经云：「何谓恼？无论何时何处，由于任何之不幸，遭遇令人苦恼之法，而有忧恼、苦恼，及由忧恼、苦恼所生之苦痛。」什么是恼？任何时候，由于不幸的事，或遭遇到令人苦恼的问题，而有烦忧、苦闷，以及由于烦忧、苦闷而感受到的苦痛，称之为恼。
未发生之事，常让人生起忧虑、担心、不安、恐惧；已发生之事，常使人感到迷惑、棘手、害怕，甚至不知所措。当我们碰到困难不能解决时，一切烦恼便自然而生，更引发心中的苦楚。
以上这五项，除了苦是指生理现象的「身苦」，其他愁、悲、忧、恼，是指心理现象的「心苦」，只是苦的轻、重、强、弱，不同而已。
九、怨憎会苦
经云：「何谓怨憎会苦？无论何时何处，遭遇不如意、厌恶、不愉悦之色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，或遇心怀恶意、伤害、扰乱、不适意者，却须与其聚会、交往、共事、结合。」什么是怨憎会苦？不论任何时候，遭遇到不想要、不喜欢、不愉快的六尘，或遭遇到心怀恶意、害意、乱意、瞋意者，与这些人聚会、交往、共事、一起，称为怨憎会苦。
我们对于一切所不喜欢、不满意的人、事、时、地、物，内心自然会生起排斥、抗拒、敌对。不是想要对象消失，不然就自己躲开，一心一意想逃离现场，不愿与对方在一起。但于六尘的境界中，不如己意的事，实在数不清。
十、爱别离苦
经云：「何谓爱别离苦？无论何时何处，与可意、喜爱、愉悦之色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘相逢，或遇心怀善意、适意、可靠者、父母、兄弟、姊妹、朋友、同事、亲戚，却不能与之聚会、交往、共事、结合。」什么是爱别离苦？不论任何时候，人都想要处在合己意的、喜爱的、愉快的六尘境界中，或遇到心怀善意、好意、能信任的家人、朋友、同事、亲友，但却偏偏不能与这些人聚会、交往、共事、一起，称为爱别离苦。
我们一厢情愿，想要活在自己理想的国度里。于一切时、一切处，都妄想与喜欢的人、事共处一堂，但是诸行无常，剎那生变。爱人会去，恶人会来；好事会走，坏事会起；顺境会过，逆境会来。终不能与所爱长相厮守，只能缘尽而散。
凡夫活在取舍之间，只要不合己意，便想舍去，但又无法摆脱，所以有「怨憎会苦」；若是合己意，便要取得，却又无法获得，所以有「爱别离苦」。智者不恶六尘境界，因一切法无常、无我，故六祖说：「于一切法，不取不舍。」
十一、求不得苦
经云：「何谓求不得苦？诸比丘！受生支配之众生，生如是欲求：愿不再受生，愿不再有来生！然此欲求不可得，…受老支配之众生，生如是欲求：愿不衰老，愿不变老！然此欲求不可得，…受病支配之众生，生如是欲求：愿无病苦，愿不生病！然此欲求不可得，…受死亡支配之众生，生如是欲求：愿能不死，愿不会死！然此欲求不可得，…受愁悲苦忧恼支配之众生，生如是欲求：愿不遭受愁悲苦忧恼，愿不再愁悲苦忧恼！然此欲求不可得。」
什么是求不得苦？希望不要有生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离以上诸苦，更不要有无量诸苦恼，然因「苦」、「集」未断，无明、贪爱依旧，三毒仍存，「道」谛未修，所以不能息苦入「灭」，因而称为求不得苦。
有求皆苦，无求为乐。所求不能满足，即是「贪」；求而不能获得，即生「瞋」；不知为何而求，即为「痴」。我们所求何物？世间幻事，众生幻人，一切幻境，知幻无求。
以上这三项，怨憎会、爱别离、求不得，是指心理现象的「心苦」。
五取蕴是苦…
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