四圣谛－灭苦之道
壹、前言
贰、苦圣谛
参、苦集圣谛
肆、苦灭圣谛
伍、苦灭道圣谛
陆、结论
壹、前言
人生到底在追求什么？每个人表面上所追逐的项目都不同，像事业成功、家庭幸福、儿女孝顺、身体健康、心情愉悦、大富大贵、有名有利、幸福平安等，但实际上在追逐的方向却是一致，那就是寻觅他所认知的快乐。
但人为何要寻找快乐？因为，对现状不能满足、事事不能满意、样样不能顺遂，不满就是苦。所以要不断的突破、不断的改善，来满足自己的身心，但不论怎样努力，仍然不能填满人类的欲求。因为，人生本来就不圆满，难免有所遗憾，常常鱼与熊掌不能兼得，往往顾此而又失彼，于两者之间，难以兼顾，只能忍痛择其一；假若两者皆能兼顾，但因无常生灭，亦不能永恒存在，实感无奈。
其实，人的一生只是不停的在创造问题、面对问题、解决问题、留下问题。从出生到死亡，从物质到精神，从身心到环境，从个人到家庭，从家庭到社会，从社会到国家，从国家到世界，从世界到宇宙，不论由小至大、由内至外、由近至远、由前至后，时时刻刻都在问题中。
有个人身心的问题，有人际关系的问题，有家庭经济的问题，有夫妻感情的问题，有子女管教的问题，有婆媳相处的问题，有妯娌和谐的问题，有兄弟阋墙的问题，有学校教育的问题，有社会治安的问题，有环境保护的问题，有国家政治的问题，有气候暖化的问题，有核能灾变的问题，有能源危机的问题，有民生粮食的问题，有资源分配的问题，有人类战争的问题，有自然灾害的问题等，说也说不清，数也数不完。问题虽然包罗万象，但“问题的本质就是苦”，苦即是烦恼，任何人皆摆脱不了它的困扰。不论有意或无意，人类的本能就是要离苦。
人生是苦的事实，没有谁可避免。佛陀因见众生的苦，而发心出家去找寻灭苦的方法，经六年的修行，终于领悟缘起之真理，而以「四圣谛」初为五比丘宣说“苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道”及最后涅槃度须跋陀罗，都是以此教导，说四谛之理，是真实不虚，依此修行，便可解脱。
世间之所以有医生，是因为有病者；人间之所以有佛陀，是因为有众生。因有人生病，医生才为患者看病：诊断出其病症(苦)，并检查其病因(苦因)，开出药方，要病人按时服用(苦灭之道)，经治疗后，终于痊愈(苦灭)。因众生有苦，佛陀才为大众开示离苦之道。
贰、苦圣谛
佛陀是证悟真理的圣者，依他所观察，世间的一切现象，的确是苦之事实；人生是苦，故说苦谛，即是苦的真谛，所以佛经中说：「人生是大苦聚」。「苦」有苦难、痛苦、苦恼、不满意，及缺陷、无常、不实的涵义。
或许有人会认为佛教过于悲观？所谓悲观、乐观，其实是个人的主观。佛教是客观的，它是「正观」、「实观」。「正观」即是正确的观察，「实观」即是观察事实的真相；经由正确的观察，才可以见到事实的真相。观人，生老病死是事实；观事，成败兴衰是事实；观物，成住坏空是事实；观法，缘起无我是事实；观行，一切无常是事实。
换个角度来说，医生说只要是人就会生病，为何大众不认为医界太悲观呢？病就是苦！又有人会说，病好就不苦？病虽然暂时治好，但人生琐事，那件事不令人苦恼；又有谁可以事事顺遂，所求以偿。且说，病好了，难道永不再患吗？
凡夫不知真相，不敢面对事实。就像，病人不愿面对自己的病情，医生不愿告诉患者病症一般。医生对病患不可夸大其病情(悲观的看法)，亦不可轻忽其病症(乐观的看法)，应正确的诊断出疾病，将病情详细的跟患者说明；病人不可放弃治疗(悲观的想法)，亦不可认为无病(乐观的想法)，而应勇敢的接受医生的建议来治疗。所以，佛教既非悲观，也非乐观，只是真实的讲出事情之真相。
稍有知识的人，也许会说：「苦乐是心的感受，并非事实。好比，知足常乐，不知足常苦。」试问诸位？生病的人，知足病就会痊愈吗？饥饿的人，知足肚子就能填饱吗？缺钱的人，知足就能解决经济的问题吗？以此类推，苦是事实，并非唯心论说。
大部分的人认为，人生是「有苦有乐」；只是每个人，对苦乐的看法有所分歧。悲观者，因观念消极，所以觉得「苦多乐少」；乐观者，因观念积极，所以感觉「乐多苦少」。总认为，人生是有苦有乐，并非全然是苦。
苦的真谛
所谓「苦圣谛」？是指此苦谛之理，唯为圣智所知，非凡夫能知，故云圣谛。世人虽说：「家家有本难念的经」，却无智慧见到苦的真谛。反而以苦为乐，孰不知“此乐是假乐，此苦是真苦”。
好比，肚子饿(是苦的事实)，就要填饱肚子(吃饭不是乐，而是远离饥饿的痛苦)；尿急(是苦的事实)，立即上厕所(小解不是乐，而是远离憋尿的痛苦)。吃饭、小解不是乐，假若它们是快乐的事，为何不一直吃、一直解；再举生病来说，饥饿似病，吃饭似药；尿急像病，小解像药。吃药岂是快乐之事，只因生病，所以迫不得已才吃药。
还有，「乐是苦因」。当快乐消失时，痛苦便会生起；顺境时很快乐，当此境消失而逆境来临时，痛苦随之生起。就像好友相聚时是欢乐的，但分离时却是感伤的；和相爱的人再一起是幸福的，但爱人离去后却是痛苦的。
再说，「乐中有苦」。乐犹像蜜糖，苦恰似毒药。包着蜜糖的毒药，纯苦无乐，百死无生，何乐之有？所谓「先享受，后付费。」先满足自己的欲望，再来考虑后果。好比，刷卡时表面上很快乐，消费完后，才知要付钱的心痛；谈恋爱时表面上很甜蜜，结婚之后，才知要养家的艰苦。
再说，「乐久生厌」。任何快乐的事，做久了也会令人厌烦。好比，没有吃过山珍海味的人，偶尔饱餐一顿，便会觉得心满意足；但天天吃腻的人，就会感到厌恶而倒胃口。有时出国旅游，是一件既浪漫又休闲的事；但常常出国的领队，带团不但有压力，且是一项苦差事。
再说，「乐无标准」。快乐并无一定的标准，因人事的条件不同，所以产生出来的感受就有所差异。怕热的人，吹冷气会觉得很舒服；怕冷的人，吹冷气会觉得很难受。饥饿的人，有食物可吃，是一种恩惠；撑饱的人，纵然美食当前，对他来说也是一种负担。
佛虽说苦，但并不否认乐。因苦乐是相依，无苦即无乐，无乐即无苦；因有苦乐，才可以离苦得乐。佛于经中曾举出：有家庭之乐、五欲之乐、染着之乐、色身之乐、心灵之乐、禅定之乐等，但这些乐，皆逃不开无常逼迫之苦。
总之，「乐假苦真」。所谓假，是指快乐的事，是短暂的、是会变化的、是会消失的、是无常变异的，非永恒常在的，谁都无法留住它。所以说快乐是虚假，一切现象是苦的事实，即是「苦谛」。
苦的认识
二苦
五蕴本身就是一种苦，想要生存，就应接受苦的考验。为了照顾身心，人们必须付出一生的代价。肉体有生、老、病、死之身苦，心里有忧、悲、愁、恼之心苦，环境有寒、暑、燥、热，所引发身心之苦。归纳为：一者因肉体而有苦，称为身苦。二者因烦恼而有苦，称为心苦。
身体的无常不安，需要食物、衣服、房子、车子、活动、性欲来满足它；身体的无常病痛，需要医生、治疗、药物、复健、看护、补品、家人来照顾它。为照顾和满足身体，则须有物质与金钱；想获取金钱，则须要工作；工作则须靠体力或能力，才会有适当机会。身体从出生至死亡，及中间的衰老，皆不离无常变异，连辛苦所挣得的财产、名望，也不例外。
心里的无常不安，需要有快乐的所缘来依靠。它是什么？是亲情、爱情、友情、道情、多情？或是名利、权势、地位、才干、赞美、尊重、疼爱、呵护、关心？或是娱乐、兴趣、旅游、探险、刺激？或是工作、事业、学习、读书、进修、行善、信仰、宗教、修行、真理、传道、领导？不论心摆在何处，皆不离无常变异，自心是这样，人心亦是这般。
常人祈求医生，来安其身；二祖慧可，祈求祖师，来安其心？不论是身或心，又有谁可替我们安住？身心本来无常不安，又岂能安住？须菩提问佛：「云何应住？」佛说：「应无所住！」一切法无常，所以念念无所住，以无住为住，当下即可安住。
三苦
苦的性质有三：苦苦、坏苦、行苦。当逆境出现时，身心感受之苦，称为苦苦；当顺境消失时，身心所感受之苦，称为坏苦；诸行无常，迁流不息，让身心不得安定之苦，称为行苦。欲界三苦俱有，色界有坏苦、行苦，无色界仅有行苦。《法华经》信解品说：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」
一、苦苦，由苦事所生之苦。其实会让人苦恼的事，真是其多无比。好比，身体的寿命有限，短短数十年，大不了百岁，人的一期生命就将结束，奔波一生，为谁辛苦，到头来「万般带不走，唯有业随身。」再说，心中难得清净，不是回忆过去，便是期盼未来，不然就是盘算现在，从来没有「活在当下，过得清闲。」一切身苦心恼，便是苦苦。
二、坏苦，因乐事已过，苦随之而生。无乐之时，我们会去追寻快乐，但常常为了短暂快乐，让人付出惨痛的后果。好比，拿一个月的薪资，来买一件名牌的皮包，在拥有的那一刻，虽可感受到短暂的快乐，或满足暂时的虚荣，但之后呢？当此新鲜感消失，雀跃之喜又在哪里？不禁生起后悔、懊恼、无知、虚伪之情绪。再说，跟至爱的家人、最好的朋友，在一起聚会、聊天、吃喝、游玩、欢唱，当曲终人散之后呢？无聊、孤独、寂寞、失落、无奈之情绪，便油然而生。此乐似过往云烟，只添加愁与苦。甚至，过于得意忘形，到头来乐极生悲。以上苦苦、坏苦，凡夫便能知晓。
三、行苦，行有迁流之义，一切法皆迁流不息，无常生灭，无常故苦，唯智者能知。一切有情、无情的众生，以及我们生活的环境，不论是内在的心灵，或者外在的世界，这…
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