四聖谛－滅苦之道
壹、前言
貳、苦聖谛
參、苦集聖谛
肆、苦滅聖谛
伍、苦滅道聖谛
陸、結論
壹、前言
人生到底在追求什麼？每個人表面上所追逐的項目都不同，像事業成功、家庭幸福、兒女孝順、身體健康、心情愉悅、大富大貴、有名有利、幸福平安等，但實際上在追逐的方向卻是一致，那就是尋覓他所認知的快樂。
但人爲何要尋找快樂？因爲，對現狀不能滿足、事事不能滿意、樣樣不能順遂，不滿就是苦。所以要不斷的突破、不斷的改善，來滿足自己的身心，但不論怎樣努力，仍然不能填滿人類的欲求。因爲，人生本來就不圓滿，難免有所遺憾，常常魚與熊掌不能兼得，往往顧此而又失彼，于兩者之間，難以兼顧，只能忍痛擇其一；假若兩者皆能兼顧，但因無常生滅，亦不能永恒存在，實感無奈。
其實，人的一生只是不停的在創造問題、面對問題、解決問題、留下問題。從出生到死亡，從物質到精神，從身心到環境，從個人到家庭，從家庭到社會，從社會到國家，從國家到世界，從世界到宇宙，不論由小至大、由內至外、由近至遠、由前至後，時時刻刻都在問題中。
有個人身心的問題，有人際關系的問題，有家庭經濟的問題，有夫妻感情的問題，有子女管教的問題，有婆媳相處的問題，有妯娌和諧的問題，有兄弟阋牆的問題，有學校教育的問題，有社會治安的問題，有環境保護的問題，有國家政治的問題，有氣候暖化的問題，有核能災變的問題，有能源危機的問題，有民生糧食的問題，有資源分配的問題，有人類戰爭的問題，有自然災害的問題等，說也說不清，數也數不完。問題雖然包羅萬象，但“問題的本質就是苦”，苦即是煩惱，任何人皆擺脫不了它的困擾。不論有意或無意，人類的本能就是要離苦。
人生是苦的事實，沒有誰可避免。佛陀因見衆生的苦，而發心出家去找尋滅苦的方法，經六年的修行，終于領悟緣起之真理，而以「四聖谛」初爲五比丘宣說“苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道”及最後涅槃度須跋陀羅，都是以此教導，說四谛之理，是真實不虛，依此修行，便可解脫。
世間之所以有醫生，是因爲有病者；人間之所以有佛陀，是因爲有衆生。因有人生病，醫生才爲患者看病：診斷出其病症(苦)，並檢查其病因(苦因)，開出藥方，要病人按時服用(苦滅之道)，經治療後，終于痊愈(苦滅)。因衆生有苦，佛陀才爲大衆開示離苦之道。
貳、苦聖谛
佛陀是證悟真理的聖者，依他所觀察，世間的一切現象，的確是苦之事實；人生是苦，故說苦谛，即是苦的真谛，所以佛經中說：「人生是大苦聚」。「苦」有苦難、痛苦、苦惱、不滿意，及缺陷、無常、不實的涵義。
或許有人會認爲佛教過于悲觀？所謂悲觀、樂觀，其實是個人的主觀。佛教是客觀的，它是「正觀」、「實觀」。「正觀」即是正確的觀察，「實觀」即是觀察事實的真相；經由正確的觀察，才可以見到事實的真相。觀人，生老病死是事實；觀事，成敗興衰是事實；觀物，成住壞空是事實；觀法，緣起無我是事實；觀行，一切無常是事實。
換個角度來說，醫生說只要是人就會生病，爲何大衆不認爲醫界太悲觀呢？病就是苦！又有人會說，病好就不苦？病雖然暫時治好，但人生瑣事，那件事不令人苦惱；又有誰可以事事順遂，所求以償。且說，病好了，難道永不再患嗎？
凡夫不知真相，不敢面對事實。就像，病人不願面對自己的病情，醫生不願告訴患者病症一般。醫生對病患不可誇大其病情(悲觀的看法)，亦不可輕忽其病症(樂觀的看法)，應正確的診斷出疾病，將病情詳細的跟患者說明；病人不可放棄治療(悲觀的想法)，亦不可認爲無病(樂觀的想法)，而應勇敢的接受醫生的建議來治療。所以，佛教既非悲觀，也非樂觀，只是真實的講出事情之真相。
稍有知識的人，也許會說：「苦樂是心的感受，並非事實。好比，知足常樂，不知足常苦。」試問諸位？生病的人，知足病就會痊愈嗎？饑餓的人，知足肚子就能填飽嗎？缺錢的人，知足就能解決經濟的問題嗎？以此類推，苦是事實，並非唯心論說。
大部分的人認爲，人生是「有苦有樂」；只是每個人，對苦樂的看法有所分歧。悲觀者，因觀念消極，所以覺得「苦多樂少」；樂觀者，因觀念積極，所以感覺「樂多苦少」。總認爲，人生是有苦有樂，並非全然是苦。
苦的真谛
所謂「苦聖谛」？是指此苦谛之理，唯爲聖智所知，非凡夫能知，故雲聖谛。世人雖說：「家家有本難念的經」，卻無智慧見到苦的真谛。反而以苦爲樂，孰不知“此樂是假樂，此苦是真苦”。
好比，肚子餓(是苦的事實)，就要填飽肚子(吃飯不是樂，而是遠離饑餓的痛苦)；尿急(是苦的事實)，立即上廁所(小解不是樂，而是遠離憋尿的痛苦)。吃飯、小解不是樂，假若它們是快樂的事，爲何不一直吃、一直解；再舉生病來說，饑餓似病，吃飯似藥；尿急像病，小解像藥。吃藥豈是快樂之事，只因生病，所以迫不得已才吃藥。
還有，「樂是苦因」。當快樂消失時，痛苦便會生起；順境時很快樂，當此境消失而逆境來臨時，痛苦隨之生起。就像好友相聚時是歡樂的，但分離時卻是感傷的；和相愛的人再一起是幸福的，但愛人離去後卻是痛苦的。
再說，「樂中有苦」。樂猶像蜜糖，苦恰似毒藥。包著蜜糖的毒藥，純苦無樂，百死無生，何樂之有？所謂「先享受，後付費。」先滿足自己的欲望，再來考慮後果。好比，刷卡時表面上很快樂，消費完後，才知要付錢的心痛；談戀愛時表面上很甜蜜，結婚之後，才知要養家的艱苦。
再說，「樂久生厭」。任何快樂的事，做久了也會令人厭煩。好比，沒有吃過山珍海味的人，偶爾飽餐一頓，便會覺得心滿意足；但天天吃膩的人，就會感到厭惡而倒胃口。有時出國旅遊，是一件既浪漫又休閑的事；但常常出國的領隊，帶團不但有壓力，且是一項苦差事。
再說，「樂無標准」。快樂並無一定的標准，因人事的條件不同，所以産生出來的感受就有所差異。怕熱的人，吹冷氣會覺得很舒服；怕冷的人，吹冷氣會覺得很難受。饑餓的人，有食物可吃，是一種恩惠；撐飽的人，縱然美食當前，對他來說也是一種負擔。
佛雖說苦，但並不否認樂。因苦樂是相依，無苦即無樂，無樂即無苦；因有苦樂，才可以離苦得樂。佛于經中曾舉出：有家庭之樂、五欲之樂、染著之樂、色身之樂、心靈之樂、禅定之樂等，但這些樂，皆逃不開無常逼迫之苦。
總之，「樂假苦真」。所謂假，是指快樂的事，是短暫的、是會變化的、是會消失的、是無常變異的，非永恒常在的，誰都無法留住它。所以說快樂是虛假，一切現象是苦的事實，即是「苦谛」。
苦的認識
二苦
五蘊本身就是一種苦，想要生存，就應接受苦的考驗。爲了照顧身心，人們必須付出一生的代價。肉體有生、老、病、死之身苦，心裏有憂、悲、愁、惱之心苦，環境有寒、暑、燥、熱，所引發身心之苦。歸納爲：一者因肉體而有苦，稱爲身苦。二者因煩惱而有苦，稱爲心苦。
身體的無常不安，需要食物、衣服、房子、車子、活動、性欲來滿足它；身體的無常病痛，需要醫生、治療、藥物、複健、看護、補品、家人來照顧它。爲照顧和滿足身體，則須有物質與金錢；想獲取金錢，則須要工作；工作則須靠體力或能力，才會有適當機會。身體從出生至死亡，及中間的衰老，皆不離無常變異，連辛苦所掙得的財産、名望，也不例外。
心裏的無常不安，需要有快樂的所緣來依靠。它是什麼？是親情、愛情、友情、道情、多情？或是名利、權勢、地位、才幹、贊美、尊重、疼愛、呵護、關心？或是娛樂、興趣、旅遊、探險、刺激？或是工作、事業、學習、讀書、進修、行善、信仰、宗教、修行、真理、傳道、領導？不論心擺在何處，皆不離無常變異，自心是這樣，人心亦是這般。
常人祈求醫生，來安其身；二祖慧可，祈求祖師，來安其心？不論是身或心，又有誰可替我們安住？身心本來無常不安，又豈能安住？須菩提問佛：「雲何應住？」佛說：「應無所住！」一切法無常，所以念念無所住，以無住爲住，當下即可安住。
叁苦
苦的性質有叁：苦苦、壞苦、行苦。當逆境出現時，身心感受之苦，稱爲苦苦；當順境消失時，身心所感受之苦，稱爲壞苦；諸行無常，遷流不息，讓身心不得安定之苦，稱爲行苦。欲界叁苦俱有，色界有壞苦、行苦，無色界僅有行苦。《法華經》信解品說：「以叁苦故，于生死中，受諸熱惱。」
一、苦苦，由苦事所生之苦。其實會讓人苦惱的事，真是其多無比。好比，身體的壽命有限，短短數十年，大不了百歲，人的一期生命就將結束，奔波一生，爲誰辛苦，到頭來「萬般帶不走，唯有業隨身。」再說，心中難得清淨，不是回憶過去，便是期盼未來，不然就是盤算現在，從來沒有「活在當下，過得清閑。」一切身苦心惱，便是苦苦。
二、壞苦，因樂事已過，苦隨之而生。無樂之時，我們會去追尋快樂，但常常爲了短暫快樂，讓人付出慘痛的後果。好比，拿一個月的薪資，來買一件名牌的皮包，在擁有的那一刻，雖可感受到短暫的快樂，或滿足暫時的虛榮，但之後呢？當此新鮮感消失，雀躍之喜又在哪裏？不禁生起後悔、懊惱、無知、虛僞之情緒。再說，跟至愛的家人、最好的朋友，在一起聚會、聊天、吃喝、遊玩、歡唱，當曲終人散之後呢？無聊、孤獨、寂寞、失落、無奈之情緒，便油然而生。此樂似過往雲煙，只添加愁與苦。甚至，過于得意忘形，到頭來樂極生悲。以上苦苦、壞苦，凡夫便能知曉。
叁、行苦，行有遷流之義，一切法皆遷流不息，無常生滅，無常故苦，唯智者能知。一切有情、無情的衆生，以及我們生活的環境，不論是內在的心靈，或者外在的世界，這…
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