金刚般若 研习报告　　(第三十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-034

　　请掀开经本，第八十三面，第六行，从第十段看起：

　　【非识、非有、非无，此三句，总谓一切诸法，不过彼此相待相形，虽似有而实无，当体即空。】

　　这一小段还是解释《起信论》里面所说，「一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无」，解释这几句。这几句很重要，它将一切法的真相为我们说破了，也就是诸法实相。「总谓一切法」，这一切法里面，不仅仅说的世间一切法，出世间的一切法也不例外。世出世间合起来讲，就是佛法当中常讲的十法界依正庄严。六凡是世间，四圣是出世间，它的实相确确实实是这个样子，是彼此相待相形，相待就是相对的。从什么地方对起？从见相对起，因为有见分这一边，就产生相分的那一边。假如我们对於这个道理、事实真相，还没有法子体会，我们可以用更浅一点的比喻来说。想像，想是见分，一想就有相，那个相就是相分。我们想一个人，心里那个人的相就出来了，相待相形建立的。我们想一个地方，那个地方的相就现前。想是见，是一边，相是另外一边。也许大家以为，这个想像是好懂，因为你有想，它就有相。所以有定功的人，我们世间人讲有天眼通的人，你在那里打妄想他知道，他怎么知道？因为你妄想当中现相，他就看到了；你在想什么想什么，他都见到了。你睡觉在作梦，你梦里干什么事情他也看到了，为什么？梦中有相，梦也是妄想变现出来的。所以你作梦，梦中有现相，旁边有功夫的人都能看得出来，你作梦在干些什么。而不知道我们现前，摆在眼前的，我们有身体，我们周边的生活环境森罗万象，这些现相从哪里来的？也是从妄想变现出来的。离开妄想，就没有一切法。这个道理很深，事情很复杂，《华严》上讲无量因缘，不是很单纯的，无量因缘。但是总的原则，都是相对建立的。

　　我们表面看到，好像有、好像存在，事实确实不存在，当体即空。我们看到这个相明明存在，我们没有看到当体即空，没错！你没有看到，是因为你粗心大意，你没见到，你心里面的妄想执著从来没有间断过。诸位要听清楚，没有间断过。没有间断，就是一个念头生，一个念头灭，一个念头生，一个念头灭，没间断过，於是幻相就呈现在我们眼前。如果这个念头断了，这个现相就没有了，就像永嘉大师所说的，「觉后空空无大千」。什么叫觉？迷的念头断了，十法界依正庄严都是妄想变现的，妄想是迷执；迷执没有了，这个现相就没有了。由此可知，只要有现相现前，你自己就要知道，我的迷没有断，无明妄想没断。怎么知道没断？这现相现前就没断；断了这相就没有了。你有没有破无明、有没有断妄想，这东西还得要问人？清清楚楚、明明白白摆在面前，这个事实真相，后面还有详细的说明。

　　【当知般若 ，亦是与彼诸法相形。名为般若 耳，安可执著名字相。】

　　佛给我们讲般若 ，这是佛家的名词，般若 从哪里来的？也是跟一切诸法相对而建立的。佛法也是因缘生，既是因缘生法，无不是「当体即空，了不可得」，佛法也不例外。因此，佛所说的这些名相，不能执著，体会到它的意思就可以，执著不得，一执著就错了。我们学佛，要紧的是明心见性、破迷开悟，这才是我们学佛真实的目标，一著就错了。这是说明为什么不可以执著名字相；名字相是相对建立的。因为众生愚痴，佛才说般若 ，般若 是从愚痴对立建立的。痴迷，佛才说般若 。

　　【前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。】

　　源流是一桩事情，像泉水一样，它的源头在哪里？泉水从什么地方来的？怎么流出来的？用这个来比喻妄想执著的根源，这是无始无明。前面经文为我们说「无有定法」，这是清除我见的源头。这个地方再给我们讲「破除攀缘妄想」，让这个源头就不起作用。由此可知，正因为妄想执著，那个无明才扩张，愈扩张愈大，愈扩张愈深，无明是这么起作用的。

　　【一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。】

　　这是把源流的样子说出来了，也就是根本无明的现象，根本无明是什么样子？这个地方说的就是。一切众生，这是迷，无明不断的在增长、不断的在扩张，这是讲我们现前众生相。为什么会有这个现象？「从本以来」，从本以来，有些地方讲无始以来，意思完全相同，从本以来就是无始以来。「不了达」，了是明了，达是通达；不明了、不通达十法界的道理，十法界的事实真相，不了解。十法界的理跟事是什么？「唯一真如」，理是真如，事也是真如，一如无二如。「同体平等」，体是真如，那怎么不平等？相虽然很多，无量无边、森罗万象，体是一个。古德从比喻当中为我们说出，譬如「以金作器，器器皆金」，金的器皿可以有无量种，各个差别不一样，但是它的体质都是黄金，没有两样，从体上看，平等的，从相上看，也平等的，相都是金，不管变成什么样子都是黄金的相。一般人讲，体平等可以接受，相怎么平等？相怎么不平等！你著相就不平等，你在相上起分别、起执著，就不平等；不著相，相平等。金手镯是金的相，金耳环也是金的相，都是金的相，怎么不平等？如果你起分别执著，手镯不是耳环，耳环绝对不是手镯，你是著了相分；不著相分，统统是金之相。体是黄金，平等的，相都是金之相，那还是平等，相也平等。理事都平等。我们现在迷了，在这里面起妄想、起执著，这个妄想执著「念念相续」，它不间断。妄想执著的念虽然很短暂，前面念头灭了，后面念头就生了。念头生灭不停、生灭不住，这个事情麻烦，它不能断掉。「未曾离念」，前念灭，后念立刻就生，没离念，「谓之无始无明」。这一段文非常之好，第十二段、第十三段，这两小段把无始无明的样子、无始无明的来源，为我们说出来。文字不多，讲得很清楚、很明白。初学佛，无始无明很不容易搞清楚，很难了解这个事实，难得小注里头说得这么详细、这么明白，用字不多。如果没达到这个境界，说实在的话，这个话说不出来，不容易！

　　【今欲返本还源】

　　我们学佛为的是什么？为的就是要返本还源，为的就是明心见性，为的就是找回自己。宗门里常讲「父母未生前本来面目」，我们学佛就是为这么一桩事情，要把父母未生前本来面目找到，那个是自己的本能。这个意思就是明心见性，就是要把自性找回来，那就成佛了，这叫做返本还源。

　　【故必须从根本解决】

　　这是最直接的、最聪明的、最为第一的，不从枝叶，从根本。根本我们现在晓得，根本就是妄念，现在要直接从根本上下手。

　　【以断其念】

　　把妄想执著破掉，断妄念。知道这个方法的人很多，不但宗门知道，教下的人也知道。可是怎么样？「难哉难哉」，真难！这说得很清楚，你试试看，你把妄念断掉，你断，看你断得了断不了；不但断不了，愈断愈多。不断好像我还没有妄念，这一想断妄念，妄念不知道哪里来的那么多。难，真难！

　　【因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。】

　　就是因为太难，所以佛给我们说了八万四千法门，佛为我们说了无量法门。这些法门干什么的？都是断妄想杂念。这一点诸位必须要知道，你要不知道这一个原则，说老实话，你就不会用功，你用功往往就用错了。我们举一个最简单的例子来说，无论在家、出家，一入佛门就教给你持戒第一。为什么教你持戒，把持戒当作第一门功课？它重要，因戒生定，你不持戒你就不能得定，因定开慧，就开悟，就悟入心性；你不得定，你就不能开智慧。於是大家很认真去持戒，戒律持得非常精严，能不能得定？不能得定。为什么不能得定？他观念错了。他分别戒律、执著戒律，要把分别执著破掉才行。你用分别执著去持戒，你怎么会得定？戒律持得再好，他所得的是人天福报，有漏的福报，他很善良，不做恶业，他不能得定。为什么不能得定？诸位念《坛经》就晓得，六祖大师说得很好，「若真修道人，不见世间过」。持戒，一般人把意思弄错了；持戒是自己持戒，没有叫别人持戒，我自己守规矩，没有叫别人守规矩。我持戒，他都不持戒，那个又破戒，他心还能定得下来吗？他怎么能得定？他不能得定，不但不能得定，自己修的是不错，持戒了，起心动念都不善，「这个破戒，那个造罪业」，你说糟糕不糟糕！心还是被境界转，不是为好境界转，被坏境界转，这根本就不懂得什么叫持戒。佛讲持戒没错，我们这个持法，三世佛见到都摇头，你把我的意思搞错了，不是这个意思。戒叫做清凉，谁得清凉？自己得清凉。特别是大乘；小乘的戒在相上，小乘是论事不论心，小乘戒比较容易持，完全在事相，著相，小乘修行相当困难；大乘戒在心地，论心不论事，在心地，心地清净，所以他容易成就定慧。跟小乘比较起来，大乘是捷径，修行的径路。佛说了许许多多的法门，为什么说这么多法门？因为一切众生的根性不相同。哪一个人适合於哪一个法门，只要适合於他，所谓是契机，就很容易成就；修学一个不契机的法门，就非常困难。这种例子，大小乘经上都说得很多。所以法要对机，若不对机，就很难得效果。底下紧接著，哪一种法门让我们也能随顺而入？下面一定要说到，不说就很对不起我们。

　　【《起信论》云：当知一切法不可说不可念故，名为真如。】

　　真的说不出来，真的是一，一怎么说？二才可以说。诸位要记住，说也是相对相形的，没有相对相形就说不出。因此言说相不可以执著，要离言说相，道理就在此地。

　　【问曰：若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入？】

　　说都不能说了，你怎么能令一切众生随顺而得入，就是证入？怎么能令一切众生入这个境界？

　　【答曰：若知一切法，虽说，无有能说可说，虽念，无有能念可念，是名随顺。】

　　这几…

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