..续本文上一页业，那就太可怜，果报在阿鼻地狱。你不做还好，不做没有这么重的罪，不会受这么样的苦。这尤其是我们要明了的、要觉悟的。所以真正了解真相，身心清净。所以说「我相即是非相」。「我」既然都不可得，还有哪一样东西你能够得？彻底觉悟的人，他怎样过日子？随缘、随喜，那个日子过得很快乐，「随缘消旧业，不再造新殃」，他不再造业，他随缘消业。消业而不造业，这个高明，这叫真正学佛。人相也是缘生幻有，众生相、寿者相都是缘生幻有，一个道理，所以「即是非相」，理亦如是。
【一切法相，皆是幻相，本非真实。】
我们要问：一真法界是不是刹那生灭的相续相？给诸位说，是的，还是刹那生灭的相续相。为什么叫它一真，我们这个叫虚妄？它那种相续，永远就相续那个样子，它不会变，就是不会另外改变一个样子。佛法里面讲真妄，那个定义很简单，凡是会变的就是假的，就是虚妄的；凡是不会变的，就是真实的。西方世界现的相，那个相续相是一样的相，它不会变。我们这边的相续相，是每个相都不一样，它会变。也许你们大家说不见得，我看这个，昨天我看是这个样子，今天还是这个样子，没变。你不承认它在改变，好！昨天跟今天时间太短，你没看出来，如果你隔一年来看，不一样了，去年新今年旧；隔十年再看，那完全不一样，改变太大了。它这个变，是不是一年一年变？是不是十年十年变？不是。天天在变，不仅是天天在变，真正讲刹那刹那在变。因为它变的幅度很小，我们看不出来，隔一段很长的时间，它这个差别大了，我们就看出来了，是这么回事情。
像花，有些鲜花到第二天就谢掉，那就太明显，昨天跟今天完全不一样。有些花开的时间比较久，它能够开一个星期、两个星期，时间比较长一点，你要一、两个星期才看得出它的变化，实际上刹那变化。因为它有变化，所以佛教给我们断恶修善，希望我们的境界相，这个变化相，愈变愈好，不要愈变愈坏，这才教给我们这样生心。如果你生的是清净心，那就太好了，那就跟诸佛菩萨一样，所现的境界是一真法界，西方极乐世界、华藏世界现前了。这是佛为什么教给我们应无所住以后，又教要而生其心。教给我们离色声香味触法，这就是无住，无住就是不住色声香味触法；而行布施，而行布施就是生心。布施的意思前面说得很多，是广义的，包括我们全部的生活，就用布施这两个字做代表。这是说清楚为什么要生心，为什么要行布施。
【一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其有即是空也，所以可离。】
因为一切法，世间法、出世间法，出世间法包括一真法界，不仅是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，包括一真法界，一真法界，我们现在一般经上举例，毗卢遮那佛的华藏世界、西方极乐世界，这都是一真法界，都是幻相，本非真实。所以菩萨生到西方世界，西方世界一切的受用，他著不著相？他不会著的，他如果是著相，不能往生。听说西方极乐世界房子都是七宝造的，马路都是黄金铺的，这个地方太好了，我到那边去可要享福了。这种心态不能往生，念得再好都不能往生，一天念十万声佛号、念二十万声佛号都不能往生。为什么不能往生？往生不是说念佛号多少，不在乎这个。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你真正相信、真正发愿，这是往生的条件，「品位高下，在持名功夫的浅深」。没有说持名数目多少，没有这么说法，功夫的浅深。功夫是什么？清净心。
净土三经里面都明白告诉我们，念佛的功夫大分，分为三等。最低的是「功夫成片」，所谓功夫成片是心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么念头都没有，这功夫打成一片。念到这样的功夫就保证往生，你真的就有把握，决定往生，生凡圣同居土。功夫高一层的，见思烦恼断了，念到「事一心不乱」，当然往生自在，没有话说。连这个功夫成片，成片里面也有九品，上三品到西方极乐世界去，想去就去，就很自在，何况事一心。功夫更高的是「理一心不乱」，理一心不乱是见思、尘沙都断了，破一品无明，证一分法身，那种人生西方是实报庄严土。这是讲念佛功夫的浅深，功夫是在清净心。所谓功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，说老实话，都是清净心的纯度不一样。功夫愈高，清净心愈纯，是这么回事情。心净则土净，这才能往生。心里是贪瞋痴，念佛怎么能往生？虽然讲带业，古德给我们讲得很清楚，带旧业不是带新业，带往昔所造的罪业，不是我现在一面念佛，一面还在造业，这个不能往生。也许问：我念佛怎么会造业？你念佛用贪心去念佛。我要念佛，我要生净土，净土那个地方都是七宝，都是黄金，我在这个地方穷得不得了，日子好难过，到那里去，我就富贵了，用这种心态念佛，一面念佛一面还起贪心，这哪里能往生？这不能往生。所以念佛要清净心，要把贪瞋痴统统放下，这个才相应，知道有即是空。所以这个幻相是可以离的。因为可以离，我们才能够离娑婆世界，才能够往生净土。
【譬如翳眼见空花，花处即是空处，何必灭花而别取空，翳净则花自无，此亦如是。】
这个理说得好，也是事实真相。可见得取净土就在自心，不在外面；外面没有净土，心净则土净，这个比喻好。翳眼是我们眼睛害了病，害了眼病，看到外面空中就有这个现相出现，害过眼睛的人都有这个经验。看灯，灯上有个圆圈，有个光轮，害过眼睛的人统统有这个经验。这些相不是真的，是假的，确确实实经上讲的「了不可得，当体即空」。用这个比喻，只要害过眼睛，有这个经验的人，一说他能够体会得很深刻。花处确实就是空处，因为它确实没有花，所以不必把那个花去掉才显出空，没有必要。此地这个空是讲性，花是代表相，十法界依正庄严之相，当体就是自性，当体就是真空，空有是一不是二。空有是一不是二，很难懂！如果用这个比喻好懂，花处跟空处是一不是二，这个好懂。而实际上，十法界依正庄严的现相，跟病眼看空中的花，几乎是完全一样，一样的道理，一样的事情，从这个小的当中我们就能体会到大的。
十法界依正庄严虽然是有，我们可以欣赏，我们可以受用，决不能执著。为什么不能执著？它是假的，它「当体即空，了不可得」。正如同我们看电影一样，电影的画面，你可以欣赏，可以受用，你能不能得到它？得不到。为什么得不到？你晓得「当体即空，了不可得」。它那个相是刹那刹那生灭相，刹那不住。如果我们能够把现实的这个世界，看成是电影上的银幕，后面那个比喻好，「梦幻泡影」，那什么事都没有了，你跟佛菩萨没两样了。你要是把这些假的当真的，那你可就冤枉了。什么冤枉？在六道轮回假相里面去讨生活，或者每天晚上在恶梦当中讨生活，那个梦是假的，可是在梦中不知道是假的，以为是真的，在那个恶梦里头吃尽了苦头，那个难过！诸佛菩萨他的本事，就是知道这个现实是梦幻泡影，所以顺境他也不喜欢，他也不要；逆境他也不烦恼，他也不受苦，他知道假的，不是真的。不必把这些境界相去掉再去见性，不需要，相就是性，性就是相；相会变，相是随著业力在变，是这么一回事。
【约性，一真法界，本无差别，本来常恒，哪有我人众寿诸相。】
这是就性上说，就体上说，就佛与大菩萨他们现量境界上说的。为什么诸佛菩萨那么自在，有那么大的智慧，有那么大的神通？在十法界游戏世间。他这些智慧能力从哪里来的？佛告诉我们，佛与大菩萨的智慧能力，我们统统都有，不是说只有他有我们没有。「是他修来的，我们没修」，佛说你这个观念错误，不是修来的，是你自性里头本来具足的，不是修来的。修来的都是假的，不修就没有了，修才有，这不是真的。佛给我们讲是自性的本能，本能我们现在为什么没有？是因为本能我们现在有障碍障碍住了，它不起作用，不是说它没有。所以你自己要有信心。
佛法里面讲信，跟外教讲的信不一样。外教讲信，他不相信自己有能力，不相信自己有智慧。我在美国时，有一次有几位基督教的牧师来看我，好像大概有四位，他们来看我。听说我们是念佛修净土的，他非常高兴，他说我们基督教第一个是信心，你们念佛也是信摆在第一，这个我们都相同的。我说：不同。他说：为什么不同？我说：我们相信自己是佛，你能相信你自己是上帝吗？这他不敢讲了。我说：你们相信，是相信上帝、不相信自己，我们相信自己是佛，相信自己的智慧德能跟佛无有两样。我们第一个是相信自己，第二相信佛；他们是第一个相信上帝，不能相信自己。那怎么会一样？当然不一样。如果学佛的人不相信自己是佛，不相信自己智慧德能跟佛完全一样，你就成不了佛。蕅益大师在《要解》里面讲信，他讲了六个，第一个是信自己，这是基本的条件，要相信自己，哪有不能的！你们学讲经，不相信自己会讲经，那完了，你一辈子不会讲。你相信自己会讲，你一定讲得比谁都好，你跟诸佛菩萨一样，没有两样，哪里会讲不好？是自己对自己没有信心。为什么没有信心，迷失了自性，这就是迷惑。
从自性里面讲，一切万法完全是平等的，有没有我人众生这些事？有。刚才讲事是现相，体一定现相，无论现什么相都是平等的。所以从性体上说，没有名字相、没有言说相、更没有境界相。世尊为我们介绍西方极乐世界，你们读经听经，我不晓得你们听清楚了没有？有没有搞明白？西方世界的人很多，太多太多，数量之多没有法子计算，你看《无量寿经》就知道。西方极乐世界所有的人都没有姓名，没有姓名找人不就难了？也没有编号，你找人怎么找法？每个人都有神通，对於每个人都认识，决定不会搞错。实在讲在我们讲真不可思议，为什么？西方极乐世界人个子一样高，面孔都一样。我们遇到双胞胎的兄弟，长得一样，我们都辨…
《《金刚般若 研习报告》第四十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…