..续本文上一页别不出来，老是把人家搞错。西方极乐世界那么多人，相貌完全相同，一点差别都没有。双胞胎还有一点差别，还有个记号，西方极乐世界没有记号，那个相貌跟阿弥陀佛完全一样，身体也一样。居住的地方也没有说哪一条街、门牌多少号，没有！统统没有。为什么没有？就是此地所说的，没有分别、没有执著、没有妄想，可是对於每个人那个心里自然清楚、自然明白，不必去想一想，他是从哪儿来的？不必，那就作意，不必。一对境界，自自然然统统明了，一个人都不会搞错。那个世界叫平等世界、不思议解脱境界。《华严经》不思议解脱境界，就是西方极乐世界。

　　佛跟我们讲，是因为我们有分别、有执著，佛是随顺我们分别执著来说。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法，还用不用言语？不用了。还用不用这些佛学名词？也不用了。佛一放光，一个动作，那法都讲完了，这一切菩萨见闻就完全通达，绝对不会错解意思。言语说法是很笨的方法，是很辛苦的方法。在我们娑婆世界，高级的凡夫不用言语，我想你们也都听说过。四禅天里面有光音天，光音天的人，人跟人往来不讲话，放光，光一放，对方人都知道。你们觉得很奇妙，其实你们每次过十字马路，不都是有光吗？那就是在说法，绿的光一放，你们可以通过，红的光一放，就不可以通过，都在放光！光音天人往来表达意思不用言语，放光！所以他就比我们高明。

　　【约相】

　　这是从相上讲，相是假相，性是真性。

　　【五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。】

　　「我」是指自己这个身，包括思惟想像的八识心；「人」是指一切有情众生；「众生」，包括所有无情的众生，以及一切自然现象，统统包括在其中。所有一切现象，像《金刚经》上讲的「凡所有相」，都是五蕴假合的。五蕴是从大的类别上来说的，每一蕴里面要细分是无量无边。佛在《华严》上给我们讲，小而微尘，大而世界，无量因缘所成。无量因缘归纳，把它归纳五大类叫五蕴，所以五蕴是五大类，色受想行识这五大类。「本来皆空」，这五大类也不可得。为什么？这五大类它也是缘生之法，也不是真的。

　　【所谓寿者相，是念念迁流，就是相续相，刹那生灭之相续。】

　　也不是真的，也是假的，我们现前讲是时间上的相续。其实要是说真话，时间并不存在，时间不是真的，这个境界的确不好懂。如果我们用电影来观察，能体会到一点意思。电影在放映的时候，有先后、有相续，那就是时间；如果你看看那一卷一大盘的底片胶卷，没有时间，没有先后，时间就没有了。由此可知，时间是摆在机器上放映时候的一种错觉，其实没有时间，全是假的，没有一样是真的。执著就错了，不执著就对了。所以一切诸佛菩萨不执著，不执著就是觉，就是智慧，执著就是迷，就是不觉。再看底下这一段，翻过来第五段：

　　【《楞严》云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。其病在一守字，有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。】

　　《楞严经》上这一段经文，是世尊批评小乘阿罗汉。小乘证到最高的果位是阿罗汉果，是什么境界？佛把它说出来了。这些人纵然灭一切见闻觉知，就是把见思烦恼断掉了，三界八十八品见惑，八十一品思惑，统统断尽了，证入偏真涅槃，偏真涅槃是什么东西？佛讲「内守幽闲」，是这么个情形，这是偏真涅槃；底下一句话就把真相说出来了，还是「法尘分别影事」。这句话的意思很显然的，他依旧是迷惑颠倒，并没有真正觉悟，这是把阿罗汉证的那个境界说出来了。我们一般认为阿罗汉很了不起，不知道他是这么个境界。他问题出在哪里？出在一个守，守就是执著，他执著在他那个幽闲的境界里面，那个境界是一切色法都没有，空，他著空。四空天人执著空，因为他烦恼没断，所以他不能出三界，只能够生到无色界天；如果他烦恼断了，他就超越无色界天，他就证阿罗汉果。阿罗汉跟无色界天人差别就在此地。无色界天人那个定也了不起，四禅八定，他是修到三界之内最高级的禅定；阿罗汉的禅定比他更深一层，突破三界了。

　　阿罗汉「灭一切见闻觉知」；四空天人不是灭，伏，伏住，见闻觉知他伏住，没有断，我们讲伏烦恼，他不是断烦恼。阿罗汉是断烦恼。这些人是伏烦恼，用定功把烦恼习气伏住，不起现行，所以他能够到第八定，到这里就到头了，不能再超越了。这些人，四禅八定的人比不上须陀洹，须陀洹到不了这个功夫，须陀洹天上人间还七次往来。为什么须陀洹称圣人，第八定功夫的不能称圣人？这一点大家一定要明了，须陀洹已经灭三界八十八品见惑，他灭了；第八定的这些天人，他是伏，没有灭，所以他那个功夫比不上须陀洹。须陀洹天上人间七次往来证阿罗汉，决定不堕三恶道；但是往生到无色界天的人，寿命到了之后，寿命到就是定功失掉，一定堕阿鼻地狱，他堕三途。这个佛在《楞严经》上说得很清楚，他为什么会堕三途？谤法。他不晓得自己境界，以为那个功夫就是经上讲的大涅槃的境界，他不知道他在四空天，以为自己证大涅槃，永远不生不灭了。最高的第八定，那个功夫只能够支持八万大劫，八万大劫到了他要堕落，堕落时候於是就谤佛：「一切诸佛所讲的经是假的，我已经证得大涅槃，怎么还会退转、还会退堕？」因为这一念，这一念叫谤法，毁谤三宝，谤三宝的罪业堕阿鼻地狱，是这么个原因。

　　所以我们对三宝要敬，决定不要去谤。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，我们有没有做到？我们看这个人顺眼很欢喜，看那个人不高兴，这与普贤菩萨的教诲是背道而驰，这不是修学大乘。我们要修行，修行这两个字怎么讲，是把我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法、错误的说法修正过来，叫做修行。修行不是叫你一天到晚在佛像面前磕头，叫你在念经、在念佛，不是这个意思，是叫你修正错误的行为。错误的行为如果不修正，你天天拜佛、念佛，还是要堕三途，这个诸位要知道。佛法是心法，要在心地上用功夫，不在形式。要修一个真正能够敬人，能够尊敬别人，能够爱护大众，要从这个地方修。修礼敬要从哪里修起？从那个冤家对头修起，我最讨厌的人，最可恨的人，我先要尊敬他，对他都能尊敬了，那其他一切没话说了。过去一个同修问过我：法师，那要怎么做法？我说：你家有没有供佛堂？他说：我家有佛堂。你每天有没有做早晚课？每天也做早晚课。我说：你在佛堂佛像旁边供上你那个冤家对头，供一个长生牌位，供在佛旁边。每天拜佛也拜他，念佛也念他。他也很难得，也照做。做了一段时期跟我讲：法师，还是不行，我看到他还是会生气，那怎么办？我就告诉他：你功夫不够。我讲真话，功夫不够，继续努力。到哪一天把这个冤家债主，看得跟佛一样尊敬，你的礼敬诸佛才修到少分。普贤行谈何容易，不容易！

　　普贤菩萨是一切恭敬，没有一个人不尊敬，这不认真修就不能成就。修普贤行那是高段的，不是普通的，这是大菩萨修的。修普贤行念佛往生西方极乐世界，决定上品上生。所以你要懂得什么叫普贤行，要了解意思，要知道怎样做法，不是口里说说那就行的，要真正去做。面对著这一切顺逆境界，是不是能够生平等心？是不是能够生清净心？是不是能够生慈悲心？那才叫真正普贤行。

　　阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他的毛病，就在一个「守」。守是什么？微细的执著。粗的执著他没有了，他断掉了，见思烦恼断掉了，他有微细的执著。守即是所执，有所执当然有能执。这种微细的执著，等觉菩萨都有，等觉菩萨如果没有，那最后一品生相无明就破了，他就圆满成佛；最后一品生相无明为什么没破？他还是守，那是很微细的守。阿罗汉要跟菩萨们比，守的相就太粗了，当然比我们来说，我们简直看不出来，跟佛一比那就非常明显。

　　何故如是，见未彻底故。见是见解，对於宇宙人生的真相没有彻底明了。像刚才所讲的，佛跟我们讲，所有一切现相都是刹那生灭的相续相，这个阿罗汉没见到，他要是见到，他一定就放下，不会再守，他没见到。这是非常微细的念头，一般大乘经上讲，八地菩萨才见到，这是阿赖耶识里面的微细念。八地菩萨见到了，转阿赖耶为大圆镜智。七地以前都还没有转阿赖耶为大圆镜智，八地才转阿赖耶为大圆镜智。八地为什么会转？八地菩萨见到这个真相，见到这个刹那生灭的相续相，他见到了。见不到，你从哪里转起？我们明白这个道理，也就晓得我们自己必须要见到自己的过失，才能把过失改掉。你自己过失见不到，你从哪里改起？诸位要晓得，改过就是修行，就是把你的毛病过失修正过来。你自己不晓得你有什么毛病，你还修什么？一切大众里头，两种人没过失，佛没有过失，佛修行圆满，没有地方再改了，没得再修了，佛没有过失；第二个是凡夫没有过失，凡夫一生的过失，不知道过失在哪里？所以也不懂得改。哪些人知道过失？从小乘须陀洹到等觉菩萨，他们天天发现自己过失，天天在修正自己的行为，一直修行到成佛。佛法当中常讲开悟，也有不少同修遇到我，问我：法师，什么叫开悟？开悟的境界是什么样子，你能不能告诉我？大家对这个名词，都觉得这个名词很神秘、很玄，其实非常简单。什么叫开悟？你知道自己毛病就开悟了，你就觉悟了。你每天能够发现自己一个毛病，你就天天觉悟，能把这个毛病改过来，那叫修行。你是在真修行，真用功夫。

　　所以，为什么？古德，寒山、拾得的故事很多人都知道，寒山、拾得在国清寺，看到寺院里面法师在诵经、在诵戒、在布萨，他们就在门外笑，说一些风凉话，说得都很难听。为什么？装模作样，与修行一点关系都没有。修行是修正错误的行为，没有，没有修行，假的。天天念经白念了，天天诵戒白诵了，没有做到。经典里面的教训，哪一句做到？念《金刚经》的人很多很多，哪一个人能够离名字相、…

《《金刚般若 研习报告》第四十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…