..续本文上一页的是心，所做的梦中境界那是相，那个就是万法；天天不一样，不就是万法吗？所以梦是心变现出来的，这个我们比较容易体会；说整个宇宙是我们心变现出来的，这个不太好懂。其实那个道理，跟作梦真的非常接近。人生确实是个梦，昨天永远不会再回来了，不要说昨天不再回来了，我们说现在，现在就过去了，一分一秒永远不回头，跟每天作那个梦有什么两样？所以《金刚经》末后告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦会不会断掉？给诸位说，不会断掉。闭著眼睛你会作梦，睁著眼睛还在作梦，梦不会断的。这就说明相不会断的，因为体它不会断，清净心是体，体不会断、不会灭，所以相不会灭，不会灭是真的，但是它会转变，随著你的念头在转变；因此，佛才教给我们无住生心，生心就有道理了。
生什么样的心？要生清净心，要生善心。生善心，刚才讲，相不会断灭，它会变；生善心这个境界就变好，起恶念那境界就变坏。从哪里变起？给诸位说，从你的相貌变起，从你身体体质变起，因为身跟心是最接近的，然后才扩展到外面，一切众生、山河大地。所以头一个起变化的，最明显变化的，就是你的身体跟你的相貌。所以说学佛有了功夫，功夫得力，不必挂在嘴皮上，你那一副尊容人家一看就知道了。看到你的相貌一年比一年好，身体一年比一年健康，当然是你功夫得力。我们世俗算命看相都会说「相随心转」，这个一点都不错！你看心地慈悲的人，相貌就慈悲；心地险恶的人，相貌就很恐怖，这个一定道理。你心里欢喜的时候，你相貌很好看；你心里不高兴的时候，你摆那个面孔就很难看，这很明显的，这变得好快。真正修行功夫能够受用，真是立刻就现前，这一点都不假。所以心是主宰，不但是我们这个身的主宰，一身的主宰，是整个宇宙一切众生的主宰，万法之宗，这称之为无上，是这个意思。
它又是一切众生所同具，所以叫正等。因为这个心，心不是一个人一个心；你是一个人一个心的时候，妄心，这是妄想，妄想是每个人都不相同的，一个人一个心是妄心。真心，不但一切人是共同的，一切诸佛菩萨，乃至於植物、矿物，连太虚空，都是相同的，真心是相同的。佛在楞严会上有个比喻，把真心比作大海，把我们每一个人比作海里面起的水泡。水泡很多很多，一个水泡一个水泡不相同，但是统统依大海而起的。水泡一破掉就相同了，不破的时候不同，不破的时候是妄心，一个人一个心。妄心要是破掉，真心现前，真心相同。正因为真心相同，所以见到真心的人，也就是妄心断灭了，真心现前了，一切众生心里打的妄想他知道。你说他凭什么知道？因为真心相同，所以你心里想什么事他知道，这一点我们要记住。不要认为我心里动个念头，没有人知道，那你就大错特错了。你心里动个念头，迷惑颠倒的众生不知道，心地稍微清净一点的人，他知道，这就是所谓他心通。
我们念佛想求生到西方极乐世界，想一想自己起心动念，能不能生到极乐世界？我们起心动念不但阿弥陀佛知道，观音、势至知道，西方极乐世界所有的人没有一个不知道。你念《无量寿经》，《无量寿经》上说得很清楚，西方世界的人天眼洞视、天耳彻听，尽虚空遍法界一切众生形相、音声，他们都听得很清楚，他心遍知，起心动念人家全都晓得，没有一样事情能瞒得过人，你说多可怕！我们做的不敢告人的事情，做得那么多，你还想到极乐世界去？没分！极乐世界人怎么去的？清净心去的。心净则土净，只要真正修清净心，你就决定得生净土。因为清净心是它的条件，心净则土净，这个要紧！所以世缘要放下，我刚才讲的，放下、放下还要放下，只要你有一桩事情不肯放下，这一生念一辈子佛，也不能往生。不是阿弥陀佛不慈悲，不来接你，你这里有绳子拴到，你走不了！这是佛在经上常讲的「财色名食睡」，叫地狱五条根。这五条铁炼锁著你，你怎么能走得掉！叫你放下什么？把这个东西放下。放下，阿弥陀佛来接引你，你才顺利跟佛走了。只要有一桩事情放不下，佛对你也没有办法，那就等以后的机会。什么机会？什么时候放下，机会就成熟了。你现在放下，现在机会就成熟了。往生不难，西方极乐世界随时可以去，什么时候放下，什么时候缘就成熟了。我现在身体还很健康，现在放下现在就走，那个走得才真叫自在潇洒。你为什么去不了？想想放不下，所以去不了。到临命终时还放不下，那就没法子了，那只好搞六道轮回，这非常非常要紧。所以它是一切众生同具，「十方三世佛，共同一法身」，就是说这桩事情。三世佛是讲过去、现在、未来，所有一切众生是未来佛。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，也是这个意思，因为它是同一个体。所以诸佛菩萨破无明、见了法身，这个时候所谓是「无缘大慈，同体大悲」。无缘，用现代的话来讲，无条件。佛菩萨帮助一切众生，爱护一切众生，照顾一切众生，没有条件的。为什么无条件？因为同体，他有什么条件！所以叫同体大悲、无缘大慈。
但为分别执著妄想所障。世尊在《华严经》上也这个说法，他说：「一切众生皆有如来智慧德相」，跟诸佛如来无二无别，没有两样，「但以妄想执著而不能证得」。《华严》讲妄想、执著，这个地方讲得详细一点，分别、执著、妄想。所障，障什么？把我们自性清净心障住了。佛法的修学，实在讲，修什么？除障而已。古德教导我们，「但除其妄，莫求其真」，不要求真，只要除妄就行了，妄除了，真就现前。妄除了，还要求个真，那个求真又变成妄想，所以不用求真，去了妄就是真；换句话说，我们在日常生活当中，如果能够去掉妄想分别执著，我们的生活就在一真法界，跟极乐世界的菩萨、华藏世界的菩萨没有两样。华藏在哪里？极乐世界在哪里？就在现前。可是你有了分别妄想执著，一真法界不见了，被障碍住了，所显现出来的是十法界里头六道轮回。所以世出世间法在哪里？在那个一念之间的转变。这是讲的事实真相，所以生心要紧！蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛是念佛成佛的，我们相信。道理懂得之后，我们就肯定、相信了。念佛就成佛，念菩萨就成菩萨，念声闻就成阿罗汉，念什么就现什么，那个相是随心所变的。世尊在《华严经》上说，这一切现象从哪里来的？唯心所现，唯识所变，识就是念头。心能现相，这个相怎样变化，那是念头，念头是识；所以你念佛，当然就变佛的法界，你念菩萨就变菩萨法界。
现在的人念什么？念妖魔鬼怪，念地狱、鬼、畜生。所以那个相貌都是妖魔鬼怪的相，都很恐怖！什么叫妖魔鬼怪？我们搞要清楚，否则的话，我们一天到晚念这个，自己还不晓得，你说冤枉不冤枉！中国古书上说「人弃常则妖兴」，这句话的意思就是说，违反常道就是妖魔鬼怪。什么叫常？仁义礼智信叫五常。我们对人是不是仁慈？没有仁慈心对人，反常。起心动念自私自利、损人利己，这反常。义是什么？义是义务，帮助别人不讲求回报的。我们今天做多少工作要计算代价，这就是没有义。礼是礼尚往来。智就是我们今天讲理智，而非感情用事。信是信用，守信。现在外国，外国人讲信，有信用卡，有那个卡还有什么信用？信不要卡的。违反这五条，那就是妖，妖是这个意思。妖不是青面獠牙，看到很恐怖的；那个妖很可爱，你看到的时候，所以你才会上当。鬼是什么？贪心、吝啬，悭贪吝啬那是鬼。嫉妒、瞋恨那是地狱。邪正不分、是非颠倒，那是畜生，愚痴。现在是个人的样子，如果他的性情是这个，你一看，那就是恶道众生，他报尽就恶道投胎去了。我们想想，我们学佛，我们处事待人接物，用的是什么心？假如用的是这些心，那就不好。所以修行，要把这个心修正过来，严持戒律。戒律里面最低的是五戒，叫根本戒，五戒它的精神跟我们儒家讲的五常相同，仁义礼智信。仁，不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。严格的遵守，那才叫个人，那就是人，是个正常的人，来生不失人身。如果我们人都没有做好，还想到西方极乐世界去当菩萨，哪有这回事情！那个讲不通的。你要想往生西方极乐世界做阿弥陀佛的学生，先要把人做好，要像个人的样子。像个人样子，心里头有仁义礼智信，也就是有五戒十善，你才像个人样子。
由此可知，学佛的同修那么多，为什么不能成就？看到他对佛菩萨也很恭敬、也很虔诚，早晚课都不缺，礼佛、供佛那一副虔诚的样子，他为什么不能成就？他那个心是妖魔鬼怪的心。为什么礼佛那么虔诚？造作罪业太多了，希望佛菩萨保佑他、赦免他，还要多多降福给他，他求的是这个。他不是真学佛，不是真正的在改过自新，不是的！改过自新就是修行，修正错误的行为，他没有在这上面下功夫，只是在形式上讨好佛菩萨，巴结佛菩萨，还要佛菩萨帮他的忙，帮他多造一点坏事。这样的心态学佛，他当然堕落，这都是我们必须要搞清楚的。所以学佛没有别的，遣妄除障而已，这就是正觉，你真正觉悟了。真正觉悟了，换句话说，你绝对不会做坏事，绝对不会存坏心，这个人真正觉悟了。
【觉至究竟，性德全彰，无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。】
这一句是总结无上正等正觉。这句话是对什么人说的？对那个觉达到究竟，也就是达到圆满，自性里面智慧德能完全显示出来了。彰就是显明的意思，没有一丝毫缺陷。这个时候我们对这样的人，实在讲没有名称可以称赞他，不得已说了一个名词；世尊所有一切的名言，都是不得已勉强而建立的。说这个人得无上正等觉，诸位想想，实实在在是自性里面本来具足的，他得个什么？所以「得而无得，无得而得」，要知道事实的真相。底下一段就说了，
【实则性是本具，安有所得。】
能变的体是本具的，体所变的一切现象，说老实话也是本具的。体上不能说有所得，再…
《《金刚般若 研习报告》第七十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…