..续本文上一页给诸位说，相上也不能说有所得。但是我们明明在相上看到有所得，某人今天发了财得了多少钱，某人没有得到，不是明明有得失吗？你这个看法粗心大意，你只看到表面，你没有深入去观察，你没有圆满去观察。如果深观、圆观才晓得，原来相上也没有所得。怎么没有所得？相是心变的，相随心转。这个意思如果再不能体会，我们说得更浅一点，这个世间算命看相人所说的，一切都是命里注定的。注定了，你还有什么得？这几天《了凡四训》印得很多，外面有很多结缘的，我想你们同修都要拿一本回家去看看。袁了凡先生他明了，「一饮一啄，莫非前定」。你今天吃了多少粒米，喝了多少滴水，都是命里注定的，你得个什么？命里没有的，我得到了，那叫真的得到了。命里注定的，你得个什么？所以你才晓得，理上无有可得，事上也不可得。你要是把这些理事都搞清楚，你的心平静了，攀缘的心没有了，妄想的心没有了，希求的心没有了，你看，你的真心马上就现前了，马上你就会成佛、成菩萨，快得很！实在就是道理不晓得，事实真相不明白，一天到晚打妄想，患得患失，全是妄想，与事实真相毫不相干。这样的人就是不安分，不守本分，理与事都明了了，心就安了。心安是因为理得到了、明了了，理明了，心一定就安。所以说是理事俱不可得。
【所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想、不应存有得想。】
《般若 心经》那是般若 的总纲领，《金刚经》是纲领，《心经》是《金刚经》的纲领，而《心经》到最后的结论是「无智亦无得」。世尊把事实真相，的确圆圆满满的告诉我们。无智，你何必求智？无得，你何必求得？智不要求，你要是把求智的念头舍掉，真智慧现前了。为什么？般若 智慧是你自性里头本来具足的，不是外头来的。你要求智，到外面去求，哪里能求得到？外面所求得来的，全是障碍。什么障？所知障。你去求，你所求得的叫所知障，你所求得的那些名闻利养是烦恼障。不求，障碍就没有了，称性的般若 智慧、称性的万德万能都现前了，自性功德不可思议！所以佛教给我们要向自性当中求。佛法称为内学，称为内明。内就是向心性求，不向外面求。心性是什么？向能变的地方求，不要向所变的地方求。向所变的境上求，就错了；要向能变的性上求，那就是有求必应了。我们今天求，对象搞错了，不知道向自性当中求，这个道理要知道。纵然是求得，也是无所得；得无所得，《金刚经》里头讲得很透彻，我们前面已经讲了很多。
【欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执著的老习惯，本性依然在障。】
这个话说得的确相当精细。这是显示出后半部跟前半部的确不同，前半部是有浅有深，后半部唯深无浅。我们要希望，欲是希望，希望我们自性般若 光明能够透出来，能够显现出来，使我们得到真实的受用，必须要叫心地净无点尘。心要清净，不能有一丝毫的污染，尘是污染，那么你自性里面的光明德能就显示出来。智慧光明起作用的时候，是无所不知；德能显示出来之后，是无所不能。诸佛菩萨、小乘圣者的神通妙用，那就是无所不能。圆满的智慧，圆满的德能，统统是自性里面具足的。我们学佛唯一的期望，就是恢复自己的智慧德能，这都是本有的。可是有一法在，你还要执著有一法，有一得在，念头里面还有一个得。「得」字在《百法明门论》里面，是属於二十四个不相应里面第一个。所谓不相应行法，要用现代的话来说，就是纯粹是抽象的名词，不是实在的东西，完全是抽象的，完全是虚妄的。现在哲学里面讲形而上，抽象的东西。你有这么一个念头在，这就是障碍。依然是分别执著的老习惯、老毛病、老习气，会有这么一个东西在，我们的本性还是在障，自性的智慧德能依旧是透不出来。世尊为我们说经，古德为我们这样解释，我们读到此地，的确深深体会到慈悲到了极处！我们今天修学的大障碍、大毛病就在此地，这个毛病要不能够把它革除，要不能把它舍掉，我们的功夫想往上提升一级，想再进一等，太难太难了！无论你怎么用功都没用处，这个不能不知道。
【故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。】
一切法是讲世间法，四圣、六凡，十法界的法，不能住。菩提法是一真法界，超越十法界的，也不能住。於是我们才真正体会到，佛为什么要为我们说「法尚应舍，何况非法」，要舍得干干净净。「众生可怜！佛法衰微，我们要发心来挽救」，听起来不错，很难得！其实佛菩萨看到，唉，还在打妄想！难道你的慈悲心超过诸佛菩萨吗？诸佛菩萨为什么不来救？佛家常说：「佛氏门中，不舍一人」，现在这么多人受苦受难，佛菩萨为什么不来？看起来好像一点慈悲心都没有。佛菩萨不来，是大慈大悲。来了之后，众生苦难又不晓得要受多久。为什么？他正在迷惑颠倒，佛菩萨来说正法，他毁谤佛法，那就造更重的罪业，他将来受苦就更长久。众生没有觉悟，众生不能接受，佛菩萨不来是大慈大悲。众生真正觉悟，能够接受佛法，听了生欢喜，那佛菩萨不来是不慈悲。佛菩萨什么时候来，什么时候不来，有时节因缘。来，慈悲；不来，还是慈悲。我们学佛要学佛菩萨，哪里我们可以去，慈悲；哪里不去，也是慈悲。哪些人该给他说法，哪些人合掌令欢喜，不给他说，免得他毁谤造业。没有智慧，你怎么能应付得了！要有智慧，要有善巧方便。今天我们在这个大时代当中，弘法利生最好的方法有两种。如果有缘分，电视台讲经说法，这个好！把佛法送到每一个人家里去。如果没有这个缘分，像我们现在做录音带、做录相带，我们把这个送给你的亲戚朋友、认识的人，也把佛法送到他家里，希望他看了之后、听了以后，至少要转录一套送给别人。自行化他，这才叫报佛恩。我们听了不肯给别人，那叫吝法，法要流通。如果你自己听了之后，能多录几套，那你的功德更大了。我们从这一方面来鼓励，把佛法这样推广，佛度有缘人。
【须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著计较，徒增烦恼。】
这是真的觉悟了，真的明白了。根身是我们自己的身体，根是讲五根，眼耳鼻舌身。器界就是我们的生活环境，小，我们贴身穿的一件汗衫，这是我们的生活环境；大，整个太空宇宙，都是我们的生活环境，叫器世界。这里头所有一切的境界相，要知道都是假的，没有一样是真的，空中之花、水中之月。经文里面讲，梦幻泡影、如露如电，露跟电是比喻它存在的时间很短，像闪电一样，不是真的！诸位如果这个经一直听下来，我相信应当有相当深刻的印象。我们的事实真相是什么？刹那九百业因果报的相续相，确确实实当体即空，了不可得。我们往下还会讲到，往下会讲到三心不可得，你能执著的心不可得，一切境界是缘生之法，空花水月，了不可得。你能执著、所执著都是一场空，都是不可得。所以你是迷了，你不知道事实真相。迷了，你才执著、你才计较。有什么好处？一点好处都没有，只是增加烦恼而已。除了增加烦恼之外，你想想看，你有什么好处？果然明白了，一切都不计较了，你的心安了，心定了，心清净了，这是觉悟的人。知道能执的心、所执的法俱不可得，身心世界一切放下。放下是什么？我再也不打妄想，再也不计较，再也不执著，这就叫放下。这一放下，你这一生就幸福、就自在！你只有受用，你没有烦恼。凡夫迷执，虽有受用，付出那个代价太大太大，付出的代价是妄想、烦恼、执著，他要付这个代价。
【并须持戒修福，断其染缘，除其贪瞋。】
这就是生心。前面讲的无住，看破了自然无住，无住而后生心。生心不但是自受用，真正是大慈悲，这个理跟事前面都说过。我们一个人修行，一个人认真修行，能够影响别人，能够影响这个世界。不要认为好像影响得不显著，不显著是因为你功夫力量还薄弱。如果你要是老实修，时间长了，这个力量大的时候，就有很显著的影响。「须」是必须，必须要持戒修福。底下两句是具体为我们说出来，怎么持戒怎么修福。「断其染缘」，凡是染著心性的这些事，我们都要把它看破，都要把它放下。三皈依里头，净而不染，染污里面最严重的无过於贪瞋，这是举出两个例子。贪瞋这个染污最为严重，我们从哪里下手？断贪、断瞋。断贪，修布施；断瞋恚，修慈悲，用慈悲心待人接物。要肯施舍，诸位要知道，这个修法就是持戒修福。为什么？舍贪得大富，那个福报不是现前了吗？舍瞋得圆满，我们讲幸福美满、健康长寿，你用这个功夫，这个果报你就得到。所以持戒就是修福，真正的修福，修福就是持戒，是一桩事情，不是两桩事情。
【如是观行久久】
久久是有一段长的时间，「观」是把你那个错误的观念纠正过来。以前我的观念自私自利，起心动念都想自己，这个观念错误了，把这个观念修正过来；因为错误的观念，顺境起贪心，逆境起瞋恚。「行」是行为，言行也修正过来。能够长久这样去做，这么去修。你的情执，情是感情，执是执著，情就是迷，这个不是个好东西，诸位一定要知道。世间人把这个东西看得很重，所以他永远不能超越六道轮回。佛在楞严会上给我们讲六道，六道的升沉，佛只讲一个字「情」。情愈重的人往下堕落，情愈轻的人往上升。所谓是纯情，情重到极处了，就堕阿鼻地狱，那不是好事情。所以一定要把情转变成智慧。佛家讲慈悲，世间讲爱情，慈悲跟爱情是一个意思，佛为什么换一个名词？情里头觉悟了，就叫慈悲；慈悲迷惑了，就叫爱情。情是迷，悟了就叫慈悲。再跟诸位说，迷的时候那个情靠不住的，假的！你们要不相信，你每天看看报纸，看看电视新闻，前几时好得不得了，这两天打得头破血流，还得杀人放火。这是什么？他变了，他不是真的。所以要知道，情重的人，虚情假意。我们学佛的人头脑清楚，你说「我很爱你」，我知道…
《《金刚般若 研习报告》第七十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…