..续本文上一页意三，十善业道。所以十善业道不得了！学佛的同学都晓得，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，从哪里来的？都是十善业。十善业，小乘给它一展开，三千条，大乘菩萨展开，八万四千条，浓缩起来，十条。所以《华严经》上说，「一即是多，多即是一」，八万四千细行就是十善业，变成一，一展开就是八万四千细行，真的是无量之网。三千年前释迦牟尼佛给我们说出来。
「又阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持」。这是密宗里头所说的，弥陀名号里头第一个是阿。梵文这个阿字翻成中文通常都是用一个无，阿是无。现在科学家说出意念，物质是知道了，物质怎么来的？是意念累积产生的幻相。那意念从哪里来的？找不到。他只说了一个，意念是无中生有，没有理由，没有原因，突然蹦出来了，但是立刻就消失了，速度非常快。这个跟世尊跟弥勒菩萨对话，弥勒菩萨所说的意思非常接近，无中生有。它不是无中，它从自性生的，但是自性没有现象，你说它无，可以，说它空也可以，但是不能当作什么都没有来说，它什么现象都能现，遇缘就现形。新兴的科学跟佛法是愈来愈接近，所以我们有理由相信，二、三十年之后，大乘一般人不会把它看成宗教，它是什么？高等科学、高等哲学。这是好事，佛法的本来面目慢慢被人掀开、看见了。
「又毘卢舍那，以此阿字名为秘藏」。毘卢遮那佛的秘藏，毘卢遮那，《华严经》上讲的法身佛。法身没有相，法身就是哲学里面所说的宇宙万有的本体，在大乘法里面称为毘卢遮那，它是本体。阿字是秘藏，秘藏就是本体里面所含藏的东西。惠能大师见到了，他说「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足的。本自具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，样样具足，是一样都不缺，本自具足。虽具足，它不现，不现就是什么都没有。这个话难懂，现在科学技术用在日常生活当中，大概最普遍的就是电视，家家都有。现在手机，手机也可以收到信息，也可以照相。毘卢遮那是什么？就是这个屏幕，屏幕什么都没有，但是什么都能现。虽然现了，屏幕上有没有？还是没有，它还是干干净净，它没有一丝毫染着。这个好像惠能大师讲的四句话，「何期自性，本自清净」。你看这个屏幕不是本自清净吗？没有染污。「本不生灭」，里面现象有生有灭，屏幕不生不灭。「本自具足」，它什么都有，你打开频道，什么都有，不打开频道，什么也没有。「本不动摇，能生万法」，就在这一个屏幕上看到了。看到什么？看到我们的自性，我们自性就是像这样的。
所以佛说了一句总话，「凡所有相，皆是虚妄」。相可以欣赏，不可以占有，不可以控制。如果你想控制它，错了，你控制不了。你想据有它，没有这个话，它立刻就灭了。告诉我们，你真正了解事实真相之后，在一切现象里可以受用，不要起心动念，不要分别执着，这就是完全随顺自性，随顺性德，这是最健康的，这是最幸福的、最圆满的。你要起心动念，要想占有，要想控制，那你叫自找烦恼，这叫造业。起心动念就造业，分别执着就造极重的罪业。那是什么？把这个现象变坏了，本来是非常美好的现象，像极乐世界一样，变成像我们现在的地球，灾难频繁。这从哪里来的？是我们想执着它、想控制它、想占有它，变成这个样子，把画面扭曲了。这个现象是佛在经上讲的，「唯心所现」，唯心所现是自然的，「唯识所变」，识是什么？识就是你的念头。你起了不善的念头，你想占有、想控制，产生变化，变得非常凌乱。所以毘卢遮那，以阿字为秘藏，惠能大师所说的，「本自具足」，秘藏是本自具足的。
「又三身唯说阿字一法」。三身是法身、报身、应身。化身通常也合在应身里头，叫应化身。「诸经广赞此法功德」。阿字这个音声。「闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道」。你看这一个字的功德还得了，这不可思议！真有这么大的功德吗？我们来借用佛的一句话，「唯证方知」，你什么时候明心见性，你就知道了。没有明心见性你不知道，见性就知道了，真的不是假的。佛菩萨绝对不会以妄语来欺骗我们，句句话都是真话，句句话都是实话，你相信，你就有福报，不信，不信没有这个福报。真信、真干，那你可修大福报、大功德。你常念、常想，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看这个功德多大！所以应该把妄念放下，尤其是我们看到现在灾难这么多，灾难的频率月月上升，这个现象不好。有个同学很慈悲，每个月把这些灾难的标题聚集起来列个表给我看。我平常不看报纸，也不看电视，什么都不知道，他们把每天灾难的标题，一个星期送一次。好像三月份、四月份大概有五、六十起，七月份超过七十起，八月份就一百多起，九月超过二百起。今年灾难频率月月上升，一次比一次严重，这个事情很麻烦。这不是随便说的，媒体报导的，网络上报的，报章杂志上报的，电视新闻上报的，我们要有高度的警觉。
灾难来了怎么办？第一个要记住，不惊不怖，就是不害怕。实在讲，灾难死那么多人，我认为一半以上是被吓死的，他本来不该死，吓死了。跟癌症一样，癌症不会死人，癌症死了百分之九十都是吓死的。得癌症的人，你看那个得癌的人他若无其事，他根本不在乎，他的癌症很快就治好了；每天愁得不得了，这个不得了！得大病，要死了，没多久他就死了，吓死的。所以我们的心态比什么都重要，纵然灾难在面前，一点都不害怕，念阿弥陀佛。命里头该在灾难死的，我们到极乐世界去了，好事，提前去了，阿弥陀佛来接引你。还有寿命的，没事，你决定平安度过。你害怕什么？一怕就坏了。念佛要紧，平常念佛，跟阿弥陀佛合成一体，那就不会有灾难，什么灾难都化解了。所以闻名触耳，听到这个阿字，听到阿弥陀佛的名号，真的众罪冰消。那我们天天念、天天听，为什么罪没消？我们的念佛根本上有个大错误，有个大漏洞，是什么？信心不足，所以怎么念都没有效果，他信心不足。如果你有百分之百的信心，你那个佛号确实声声灭罪。怎么说你是信心不足？念佛念多少年了，罪业消不掉，不行，我要念念《地藏经》，我得要念念咒，就改学密，信心不足。信心不足搞哪个法门都不行，搞到最后还是到三途去，你说你冤不冤枉！《华严》大经，《大智度论》大论，经论上都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，他不信有什么办法！
前清乾隆年间灌顶法师，那个时候的佛教还没变成宗教，还是教育，乾隆时候(佛教变成宗教应该在嘉庆以后)，寺院庵堂都有法师讲经教学，佛教是教育。所以学佛的人都懂道理，都有信心，他真信。道理搞不清楚就会怀疑，这是一定的道理。我对佛教的信心，也是这么多年慢慢培养出来的，最初半信半疑。老师教我，老师半信半疑，我跟老师学哲学，不是学佛，方东美教授。我跟他学习的时候，就是这张照片，他大概五十岁左右的样子，晚年福报很好，晚年的相很丰满，这是我跟他的那个时候。他跟我讲佛经哲学，我从这入门的。讲佛经哲学，告诉我，佛教经典里面，十分之二是高等哲学，十分之八大概是迷信，老师这样告诉我的。他认为法相宗是哲学，法性宗是哲学，禅宗是哲学，禅宗属于法性，其它的宗派大概都是迷信，那念佛就更不必说了。我受他影响三年，整整三年。三年之后发现了，老师讲迷信的部分可能比这个更高，就怀疑可能比这个更高，渐渐有这种觉悟，但是理解得不够。所以看法有转变，信心还是不足。到什么时候才有信心？七十岁以后，换句话说，四十年之后我才相信，才真搞清楚了。
现在我们学习这部经典愈学愈有味道，愈学是愈明白。所以跟大家做报告、分享，好处利益多多。古人讲的，教学相长，这个话是真的不是假的。没有分享的时候，没有看到，没有注意到，一有分享的时候，字字句句这里头的意思都看出来了。所以学东西，怎么样学才会有进步？天天跟人分享，天天做报告，那个进步就非常快，锲而不舍。真正搞透彻、搞明白了，最后就一句佛号，大圆满。连经论都放下了，那是什么？那是引导我入门的，入门就不要了。经教好比是船，过河需要用它，到了彼岸，船不要了。「法尚应舍，何况非法」，释迦牟尼佛在《金刚经》上讲的。可是我们有疑，这个船要，为什么？你渡不了彼岸。只要有怀疑，一定要它。所以经教的作用，帮助我们破迷起信，破迷开悟，它有这个作用。真正开悟，不要了，自然就通了。惠能大师不用经典，释迦牟尼佛也不要经典，他说出来，记录下来就是经典，他不要了，这给我们大家学习的。我们入了他的境界，也不要了，这个一定要知道。我们印法宝，保存法宝，是为后世，为还没有接触到佛法的人，为他们做的。我们不做，这个东西将来没有了，即使他有善根福德，他没有缘分，他见不到。所以我们有义务帮助后人，这是应当要做的。
所以无论是名号、密咒、经教，确实诸佛赞叹。闻名触耳，真的是众罪冰消。唱声见字，唱是唱佛名，见是见到文字、见到佛像，万德云集。你不入这个境界，你没有这个感触，入这个境界，确实有很深的感触，无量无边的功德都在这里。我们今天有一种感觉，叫磁场，进入到这个地区来的时候，你感觉到不一样，这个磁场非常好，让你生欢喜心，让你生安稳心，进入这个磁场，心平气和，浮躁就没有了，或者是浮躁减轻了，这种现象多。我们初学的时候，去看老师，进入老师居住的环境就不一样，磁场就不相同，很喜欢那个地方。浅观但信，这生起信心。这是什么？这是我们涉入的浅，如果深入，直游净土。最贴切的就是这部经，这部经具足信愿行这三个条件。展开这个经卷，确实只有净土，极乐世界就在现前，阿…
《净土大经科注 第二十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…