净土大经科注　　(第四十四集)　　2011/11/14

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0044

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十四面，倒数第五行：

　　从第四「诸法相即自在门」，这是十玄里头第四门。「上显相容，此表相即」。前面第三，是一多兼容，接着我们看诸法相即，这个意思都非常之深，特别是相即这一条。「晋译《华严十住品》」，晋译是最早翻译的，三万五千颂，《六十华严》，「十住品」里面有这么一段文，「一即是多，多即是一」。《华严》在中国三次翻译，如果论文字，翻得最好的是《六十华严》，但是说得最详细、最清楚的就是《八十华严》。《四十华严》是最后到的，贞元年间，只有一品，就是「普贤菩萨行愿品」。这一品是完整的，没有欠缺，非常难得，「入法界品」。一即是多，多即是一，现代量子力学家所说的我们就很容易懂。一是什么？一尘，佛经上的名词；科学上的名词，一个细胞、一个原子、一个夸克、一个小光子，一。多是什么？里面有世界，有全世界的，不但是讲信息、能量，连所有一切物质环境都在里头。真的是一即是多，多即是一，一多不二。

　　这个地方举的比喻，「譬如水之与波」，水是平静的，波涛是动的，起伏不定，有小浪、有大浪、有巨浪，起伏不定，可是波跟水是一不是二。但是相呢？相是两种不同的形式，一个很平静，一个是波动。以水比喻一，以波比喻多。「波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在」。风平浪静的时候我们看到水，起风的时候我们看到波浪，波浪跟水一点也没冲突。这个里头显示《还源观》上四德里头所说的「随缘妙用」。水能照，像一面镜子一样，能把外面境界统统照在里头。波就不行了，波就不能照，照的作用失去了，它的相是动荡的波浪。各有各的作用，彼此不相妨碍，「故云相即自在」。

　　而现在科学家告诉我们，我们这个身体大约是有多少细胞组成？好像是五十兆细胞组成，细胞很大。每一个细胞它都有联系，真的像一个网络一样，我们肉眼看不见的，都互通信息。物质的现象是个波动现象，这个波是非常非常微细，我们不能觉察。它要是起了大风大浪，那就不正常，这细胞就带了病态。正常的，我们没有感觉到痛痒，不正常就出现这个现象。既然互通信息，就有一体的关系，就有此地讲的相即，但是每个细胞它是独立的，显示出它自在。如果这个细胞再把它分析，就分析成原子，这一个细胞是多少个原子组成的，每个原子也是独立的，但是它们当中的联系非常密切。科学家告诉我们，跟佛告诉我们，现在愈来愈相近，这么小的物质里头有全宇宙，遍法界虚空界统统在里头。我们在《华严经》上读到，普贤菩萨，我们就晓得，八地以上他们都能够进入微尘里头的世界，相即自在。它能入其它的细胞，其它的细胞也能入这个细胞，这当中没有障碍，但是一个一个的个体并没有破坏。这些奥秘，宇宙的奥秘、人体的奥秘现在科学家发现了。这是自性的性德，法尔如是，里面并没有人控制，也没有人在支配，性德本来就是这样的。佛用个法尔，我们一般人讲自然，法尔比自然还要自然，法本来就是这样的。你要问它的道理，因为它是一体。

　　在真正觉悟的人，就是心里头不起心、不动念头的人，他就很清楚，统统能接收得到。起心动念迷了。经上告诉我们一句话，叫觉心不动，我们是要觉、还是要迷？迷的心是动的，觉的心是不动的，懂得这个道理，才知道禅定的重要。修行，特别是佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无量法门，统而言之全是修禅定。把这个心定下来，所用的方法不一样，但是效果是一个，都是把心定下来。定下来之后是一样，无论用什么方法修定，在禅定定中境界完全相同。我们是用持名念佛这个方法修定，但是我们不会用，我们不知道这是个修定的方法，没有在定功上去用功夫。所以，念这句佛号，还是起心动念，还是分别执着，这效果完全没有了。怎么样才能念到一心不乱！一心不乱就是禅定。万缘放下，你看念佛堂堂主，这是他的口头禅，时时刻刻叫着，提醒大家，「放下身心世界，一心专注阿弥陀佛」，这不是修定吗？我们今天念佛没放下，还有起心动念，还会受外头境界干扰，所以念佛不能得一心。

　　事一心不乱，就是《楞严经》上所讲的九次第定，阿罗汉所证得的，事一心不乱；理一心不乱，就是禅宗里头的大彻大悟、明心见性。功夫成片，这是念佛功夫里头最浅的，但是只要功夫成片，什么叫成片？除了佛号之外没有杂念，全放下了，这才能成片，成片生凡圣同居土。念佛还有杂念，就没成片，念佛没有把握往生。那完全看你的运气，你临终最后一念是不是想着佛？如果想着佛，能往生。临终最后一念要想别的就完了，就六道去了，那个一念太重要了。谁有把握能说临终一念我念佛号？平常都这么想，到时候自己做不了主。所以，功夫一定要在平常把它练成，走的时候才有把握。古大德教给我们一个方法，我们睡觉都会作梦，梦中能做得了主，大概最后一念自己有把握。作梦做不了主，说明你的烦恼、习气那个能量很强，你伏不住，所以你做不了主。这也是一种考验我们功夫的方法，通过这样的考验，我们就一定要提高警觉，要高度警觉，不放下不行。七情五欲哪一个重就先从哪一个下手，贪名重的把名放下，贪财重的就把财放下，贪瞋痴慢疑，都找最重的，先从这下手。重的能够放下，其它轻的就很容易，真的要真干，不真干不行！

　　真干是真有效，我们看《净土圣贤录》宋朝莹珂法师的例子，真干！这是个出家人，破戒犯规，造地狱业。好在他头脑还清楚，知道自己造的是地狱罪业，知道自己死了来生一定堕地狱，怕地狱苦，这给他带来高度的警觉心。知道念佛求生净土可以能救自己，拼上命念佛，时间不长，三天三夜。不眠不休，一句佛号念到底，居然把阿弥陀佛念来，那是什么？至诚感通。他是真诚心，他不是妄心，我们相信念念佛号里头没有杂念。阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的阳寿还有十年，等十年之后你寿命到了，阿弥陀佛说我来接引你，这就等于授记了。可是他很聪明，他跟佛说：我十年阳寿不要，我现在就跟你走。为什么？他的劣根性很重，禁不起诱惑，没有把握，我在十年当中，再活十年不知道又做多少错事，自己没把握。佛就答应他，告诉他，好，三天之后来接你。为什么不当时带去，要过三天？当时带他走了，他自己得利益，众生得不到利益，不知道。说这个法师，你看看关着寮房念了三天佛，死了！大家不都这么说吗？他告诉他，我三天后，他门打开，向大家宣布，我三天后往生。让大家看到他真的往生，这个度多少人！不但当时人得度，我们现在看到这段故事，我们也受感动。这就是什么？这是利他，自利利他。现身说法，佛家讲三转*轮，他是作证转，我给你做证明，你看看真往生了。

　　从这个例子来说，往生不难，难在哪里？就是难在放不下，就难在这里。可是时时刻刻要警觉，我如果不放下，将来就堕阿鼻地狱。你前面只有两条路，一个是极乐世界，一个是阿鼻地狱，你选择哪一条？这样逼着自己，才真正提高警觉。地狱不是开玩笑的，苦不堪言！一定要晓得，这个机缘不容易得来，佛在经上常说，「人身难得，佛法难闻」，特别是净土法门，又是难信之法。这个机会错过了，想再得到这个机会，不知道到哪一劫去了，那你要在轮回里头受多少苦。你得多想想，把这个事情想通，然后你才晓得，这些虚妄的东西不舍，带给你无穷无尽的灾难。你能够把它放下，那你从今而后，永远离开一切灾难，永远离开六道轮回、离开十法界，你去作佛去了。极乐世界的环境，这部经上介绍得很清楚，到哪里去找！

　　下面引用《大疏》，《华严经疏钞》，「如金与金色，二不相离」。金代表一，金色代表多，一即是多，多即是一，金跟金色分不开。「至于本经《法藏因地品》云：世尊能演一音声，有情各各随类解。」这是用释迦牟尼佛讲经教学，佛在讲台上讲经，特别是在极乐世界，我们知道往生到极乐世界的人，确实三辈九品程度不一样，还有上中初三个班。上课呢？上课在一起，程度参差不齐。程度高的，有法身菩萨、有等觉菩萨在座；中等程度的，有声闻、缘觉；初级班的，六道众生，六道众生里面程度也不整齐。佛说法每个人都听懂，这是奇怪的事情，不可思议。喜欢听《华严》的，你坐在那里，佛所讲的全是《华严经》；喜欢听《法华经》的，他听的就是《法华经》。佛以一音而说法，而每个人听的都很习惯，好像是我们自己的言语，都能听得懂，一点障碍都没有，不需要翻译。

　　佛是如何能这样圆满的恒顺众生，这里头什么个道理？这是一种什么样的能力？经上常讲这种能力是无量功德之所成就，祖师常用这句话。无量功德是什么功德？好像很笼统，实际上，实际上真的是说尽了，说得太圆满了。无量功德是称性，只有称性才真正无量。我们每个人都有自性，所以佛菩萨的智慧、德能我们不需要羡慕，为什么？现成的，人人都有。佛说得好，「一切众生本来是佛」，阿弥陀佛有，一切佛都有，所以你也有。为什么现在你有这么多障碍？障碍从哪来的？从妄想来的，从分别来的，从执着来的。大乘教里面，说妄想是无明烦恼，说分别叫尘沙烦恼，说执着叫见思烦恼，这三大类烦恼，每一类的烦恼是无量无边、无尽无数。念念迷了，都迷在烦恼里头，性德有，不显，底下一段讲「隐密显了」，不显，隐密了，不是没有。只要把这些障碍除掉，放下了，自然就现前。智慧不是学来的，学来的是知识，不是智能；智慧是从清净心、平等心里头自自然然流出来，是你自性里头本有的。所以佛陀的教学，不是叫你广学多闻，是叫你见性。见性之后，你的智慧就圆满了，神通道力样样圆满，相好光明。一定要知道回去，…

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