净土大经科注　　(第四十五集)　　2011/11/15

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0045

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十六面第三行，从第二句看起：

　　「又《宝莲佛光品》曰：一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。」三十六也是表法的，在密宗里头表大圆满，也就是无量无边、无数无尽的意思，全都在其中。「华中」，花放光，光中有佛。「夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一」，这讲一光，「是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也」。这是表极其微细里头含容一切诸法，「微细相容安立门」。这个现象被现代的科学证实了，现在科学家肯定，任何一法统统圆满具足一切法。心理现象，我们动一个念头，这一个念头里头具足遍法界虚空界，乃至于过去、现在、未来都在其中。物质现象亦如是，经上所讲的是物质现象，也就像现代所说的量子、小光子、中微子，这小到不能再小。任何一个小的物质现象，里面圆满含摄着遍法界虚空界，过去现在未来所有现象都在其中。所以，一即是多，多即是一，一多不二。这里头说明一个最重要的一桩事情，就是肯定了整个宇宙跟自己是一体，这个一体到没有办法分割。所以性德里头圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能、圆满的相好，真的不缺。

　　在现前，我们凡夫境界里头显不出来，前面我们看到隐显二门，显了、隐密，这个东西不是没有，隐密了，不显。为什么不显？我们有了障碍，我们的身、心都有障碍，这个障碍就是佛常说的烦恼、习气，统而言之称之为业障。业这个意思就是活动，波动的现象就是业，包括我们日常生活当中所有一切的活动。与自性相应的是善业，与自性相违背的是恶业，善业、恶业统统是障碍，障碍我们见不到事实真相。所以佛菩萨教我们造的是净业，净业是什么？净业里头也有恶业，善恶都有，只是他不着相。所以大经上有句话说得好，「离一切相，即一切法」，着重在离，离就是心里头干干净净。你修善、你造恶心里干净，一尘不染，修善不着修善的相，造恶不留造恶的相，都不执着，这就对了。

　　为什么佛菩萨造恶？必须用那个手段他才能得度，这是善巧方便。有人遇善得度，有人怕恶得度，只要你得度，手段是可以随便用的，没有限制的。我们看善财童子五十三参就有恶度，甘露火王的瞋恚，那还得了吗？小小不如意就雷霆大发，他是度众生的。他就好像舞台上表演，演戏一样，他不是真的，他是假的。不是真的动了瞋恨心，什么心？大慈悲心，要用这个方法来表演。胜热婆罗门的愚痴，那就用贪瞋痴，伐苏蜜多女的贪，贪婪，用贪瞋痴，就度那个贪瞋痴那一类众生，让他回头。菩萨度赌博的人，一定示现一个赌徒，手法高明，每次去赌钱他都嬴钱。别人就向他请教，你是怎么赢的？他就给你说佛法。所以法不是定法，应当用什么法你就得用什么法，你才能普度众生。只用善不用恶法，善那一面根机的人得度了，但是要用恶法来度那一类根机的人就不能得度。佛菩萨妙用就在此地，称之为妙，无论什么法在他那里，他都是帮助人回头，帮助人觉悟。所以，这一门很重要很重要，这一门跟下一门是连起来的，下一门是讲重重无尽。真正不可思议，微细里头还有微细，因为它微细里头有世界，这个世界之大不可思议。

　　一一光中有无量佛，每一个佛都在一个世界教化众生，一佛剎，佛剎里面有无量无边众生。无量无边的众生，那你晓得有多少尘毛？每一个尘毛里头又有世界，世界里头又有尘毛，尘毛里头又有世界，没有边际。当年贤首国师大概就是讲十玄门，皇上听不懂，重重无尽他没有办法体会。国师很聪明，跟皇帝建议：你在大殿的旁边建一个八角亭。皇上就照办，亭子一建好，贤首国师说，你把八面放一面镜子，每一面放一面镜子，上面放一面镜子，底下也放一面镜子。统统设好了，请皇帝到亭子当中站一下。他那里头一站、一看，镜子跟镜子一对照，明白了，这个道理明白了，重重无尽。可以试验得出来的。你来看看你那个身相在里头，每一面镜子互照，那个相无量无边、无数无尽，让他亲自看到。这是什么？这是把它放大了，原来只是一毛一尘，一点点，放大了，让你看见。

　　确实是如此，但是要记住佛的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。真的呢？真的没有相，它能现一切相。所现的一切相全是虚妄，叫凡所有相全是虚妄。不但十法界的相是虚妄，一真法界诸佛如来的实报庄严土也是虚妄，没有例外的，佛没有说凡所有相，皆是虚妄，诸佛如来实报土例外，没有这个说法，查遍《大藏经》没这个说法，所以实报土也是虚妄。佛报土到什么时候你知道它虚妄？无始无明烦恼的习气断尽了。断尽了，正在断的时候是等觉菩萨，断尽了就不叫等觉，叫妙觉，妙觉如来。那才叫真正究竟圆满，无上正等正觉。在正加个无上，等觉上面还有上，他不能说无上，妙觉是真的无上。一证到这个境界，实报土就没有了，等于说又是一场梦醒过来。这醒过来之后看到是什么？常寂光，就是自性，完全圆满的回归自性了。

　　回归自性还有没有作用？有，作用之大决定超过实报土的法身菩萨，真正是遍法界虚空界。包括这个地方所讲的微尘里面的世界，那世界里头的微尘，跟他完全都感应道交。众生有感，自性就有应，应以什么身得度他就现什么身，自在无碍。虽现身，前面说的隐显具足，他绝不是偏着一面，他都是圆满的。《般若经》上常说的一句话，「现而无现，无现而现」，这就是圆满具足。我们凡夫做不到，现这个身就不能够无现。人死了，这个身没有了，这个身就不能现前，就不能够显现，所以不自在。到妙觉如来是圆满的自在。

　　我昨天又得一个信息，悟梵生到实报土了。第一个信息是刘老师传的，这都不同的人传来的信息。是不是真的？是真的，说明善导大师所说的，「三辈九品总在遇缘不同」。我们能不能到实报土上上品往生？可能，关键完全是操纵在自己。梵师造的是地狱罪业，她自己忏悔，她真的觉悟了。莹珂法师造的是地狱罪业，这宋朝时候，他三天的忏悔就感动阿弥陀佛来现身，来教他，又三天就往生了。他没说他的品位，我们相信他的品位很高，决定不在下面两土。忏悔的力量不可思议，真正忏悔就后不再造。这几个示现给我们很大的鼓励，我们这一生做错的事情很多不要害怕，不要放在心上，你把那个心换一换，问题就解决了。把造作罪业那个心换成阿弥陀佛，那个造罪的心把它放弃掉，放下，心里头装上阿弥陀佛，问题就全解决了。我们在前面「概要」讲机缘这一段的时候曾经说过，什么人是这个法门的当机？它的条件只有三个，信、愿、持名，就是当机。品位高下在乎你放下多少，你放不下，往生的品位低；彻底放下，那就是实报土的上品上生。为什么放不下？对极乐世界、对娑婆世界没搞清楚，所以才造作许多罪业。

　　修行，我们相信佛在经上所说的，不是一生一世。有缘遇到净宗法门，能信、能愿、能行，不管行得得力不得力，肯定都像经上讲的，你们过去生中，曾经供养无量诸佛如来。在你这一生修学最后的阶段，缘要是成熟了，什么是成熟？自己真的肯放下，真的后悔做错事情，对不起佛菩萨，对不起护法，对不起大众，真回头了，这个力量不可思议，就能大幅度把品位提升。是不是自己希望提升品位？根本没有想到，自己想到的只是忏悔自己的业障，没有想到品位。业障消除，品位就上升了，这自然的道理。如果心里面还有个我要求高品位，可能你上不去，为什么？这是个妄念，是个障碍。这个障碍，佛在经典里面都教我们放下，把我们对于世出世间一切的愿求都要放下；我们的求，只求往生净土，亲近阿弥陀佛。古人有例子，现前也有例子，不相信就没有法子了。

　　如果我们真的能信得过，直下承当，我们就会非常认真的去改过自新。每天反省，像袁了凡用「功过格」的方法，这是对初学的人很有效果。功过格是根据道家的《太上感应篇》编的，《太上感应篇》给我们讲善恶果报，一共讲了一百九十多条，不到两百条，文字也不多，每天念一遍，对照一遍。或者就是依《无量寿经》三十二品到三十七品，这个六品经是《无量寿经》里面的戒律。我们净宗学院建立之后，就用这六品经文做晚课，必须读诵的，早课我们只读第六品，四十八愿。持戒念佛。特别是在现前这个时候，全球的灾难频繁，人心惶惶，这些菩萨来给我们做示现，来现身说法，会产生一定的效果。增长我们的信心，加强愿心，这一生决定得生净土。不但弥陀加持我们，一切诸佛如来没有例外，为什么？是一个共同体，遍法界虚空界跟自己是一体，一体哪有不照顾的道理！

　　我们再看底下这一段，第七段，「因陀罗网法界门」。「以上微细兼容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。」实际上是重重无尽，无法想象。这个境界，大乘经上常说「言语道断，心行处灭」，就是你说不出来，你没有办法说，你也没有办法想，你想不到。我们中国老祖宗，佛法没传到中国来之前，说了这么两句话，跟这个意思完全相同。中国人讲大小，大，多大？「大而无外」，找不到外，这讲大；小呢？「小而无内」，重重无尽就是小而无内。今天科学里面讲宏观宇宙、微观世界，它都有界限的，佛法宏观跟微观没有界限。为什么没有界限？他没有起心动念，只要有起心动念就有界限、就有局限；不起心不动念，没有界限，真的是大而无外，小而无内。要想把这个事情表明，重重无尽的相即相入，这是诸法实相。「故假因陀罗网为喻」，用这个比喻来说，「以明此义」，显示明了这一门的义趣。「因陀罗网者」，这给我们先说明这个东西，这是「帝释天宫所悬之珠网」，宫殿里面的一个装饰品。谁的宫殿？我们中国人讲玉皇大…

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