淨土大經科注　　(第四十五集)　　2011/11/15

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0045

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百二十六面第叁行，從第二句看起：

　　「又《寶蓮佛光品》曰：一一華中出叁十六百千億光，一一光中出叁十六百千億佛。」叁十六也是表法的，在密宗裏頭表大圓滿，也就是無量無邊、無數無盡的意思，全都在其中。「華中」，花放光，光中有佛。「夫一光者，乃蓮光中叁十六百千億分之一」，這講一光，「是表至極微細也。而一光中含攝叁十六百千億佛，表極微細中含容一切諸法也」。這是表極其微細裏頭含容一切諸法，「微細相容安立門」。這個現象被現代的科學證實了，現在科學家肯定，任何一法統統圓滿具足一切法。心理現象，我們動一個念頭，這一個念頭裏頭具足遍法界虛空界，乃至于過去、現在、未來都在其中。物質現象亦如是，經上所講的是物質現象，也就像現代所說的量子、小光子、中微子，這小到不能再小。任何一個小的物質現象，裏面圓滿含攝著遍法界虛空界，過去現在未來所有現象都在其中。所以，一即是多，多即是一，一多不二。這裏頭說明一個最重要的一樁事情，就是肯定了整個宇宙跟自己是一體，這個一體到沒有辦法分割。所以性德裏頭圓滿的智慧、圓滿的神通、圓滿的德能、圓滿的相好，真的不缺。

　　在現前，我們凡夫境界裏頭顯不出來，前面我們看到隱顯二門，顯了、隱密，這個東西不是沒有，隱密了，不顯。爲什麼不顯？我們有了障礙，我們的身、心都有障礙，這個障礙就是佛常說的煩惱、習氣，統而言之稱之爲業障。業這個意思就是活動，波動的現象就是業，包括我們日常生活當中所有一切的活動。與自性相應的是善業，與自性相違背的是惡業，善業、惡業統統是障礙，障礙我們見不到事實真相。所以佛菩薩教我們造的是淨業，淨業是什麼？淨業裏頭也有惡業，善惡都有，只是他不著相。所以大經上有句話說得好，「離一切相，即一切法」，著重在離，離就是心裏頭幹幹淨淨。你修善、你造惡心裏幹淨，一塵不染，修善不著修善的相，造惡不留造惡的相，都不執著，這就對了。

　　爲什麼佛菩薩造惡？必須用那個手段他才能得度，這是善巧方便。有人遇善得度，有人怕惡得度，只要你得度，手段是可以隨便用的，沒有限製的。我們看善財童子五十叁參就有惡度，甘露火王的瞋恚，那還得了嗎？小小不如意就雷霆大發，他是度衆生的。他就好像舞臺上表演，演戲一樣，他不是真的，他是假的。不是真的動了瞋恨心，什麼心？大慈悲心，要用這個方法來表演。勝熱婆羅門的愚癡，那就用貪瞋癡，伐蘇蜜多女的貪，貪婪，用貪瞋癡，就度那個貪瞋癡那一類衆生，讓他回頭。菩薩度賭博的人，一定示現一個賭徒，手法高明，每次去賭錢他都嬴錢。別人就向他請教，你是怎麼贏的？他就給你說佛法。所以法不是定法，應當用什麼法你就得用什麼法，你才能普度衆生。只用善不用惡法，善那一面根機的人得度了，但是要用惡法來度那一類根機的人就不能得度。佛菩薩妙用就在此地，稱之爲妙，無論什麼法在他那裏，他都是幫助人回頭，幫助人覺悟。所以，這一門很重要很重要，這一門跟下一門是連起來的，下一門是講重重無盡。真正不可思議，微細裏頭還有微細，因爲它微細裏頭有世界，這個世界之大不可思議。

　　一一光中有無量佛，每一個佛都在一個世界教化衆生，一佛剎，佛剎裏面有無量無邊衆生。無量無邊的衆生，那你曉得有多少塵毛？每一個塵毛裏頭又有世界，世界裏頭又有塵毛，塵毛裏頭又有世界，沒有邊際。當年賢首國師大概就是講十玄門，皇上聽不懂，重重無盡他沒有辦法體會。國師很聰明，跟皇帝建議：你在大殿的旁邊建一個八角亭。皇上就照辦，亭子一建好，賢首國師說，你把八面放一面鏡子，每一面放一面鏡子，上面放一面鏡子，底下也放一面鏡子。統統設好了，請皇帝到亭子當中站一下。他那裏頭一站、一看，鏡子跟鏡子一對照，明白了，這個道理明白了，重重無盡。可以試驗得出來的。你來看看你那個身相在裏頭，每一面鏡子互照，那個相無量無邊、無數無盡，讓他親自看到。這是什麼？這是把它放大了，原來只是一毛一塵，一點點，放大了，讓你看見。

　　確實是如此，但是要記住佛的一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的。真的呢？真的沒有相，它能現一切相。所現的一切相全是虛妄，叫凡所有相全是虛妄。不但十法界的相是虛妄，一真法界諸佛如來的實報莊嚴土也是虛妄，沒有例外的，佛沒有說凡所有相，皆是虛妄，諸佛如來實報土例外，沒有這個說法，查遍《大藏經》沒這個說法，所以實報土也是虛妄。佛報土到什麼時候你知道它虛妄？無始無明煩惱的習氣斷盡了。斷盡了，正在斷的時候是等覺菩薩，斷盡了就不叫等覺，叫妙覺，妙覺如來。那才叫真正究竟圓滿，無上正等正覺。在正加個無上，等覺上面還有上，他不能說無上，妙覺是真的無上。一證到這個境界，實報土就沒有了，等于說又是一場夢醒過來。這醒過來之後看到是什麼？常寂光，就是自性，完全圓滿的回歸自性了。

　　回歸自性還有沒有作用？有，作用之大決定超過實報土的法身菩薩，真正是遍法界虛空界。包括這個地方所講的微塵裏面的世界，那世界裏頭的微塵，跟他完全都感應道交。衆生有感，自性就有應，應以什麼身得度他就現什麼身，自在無礙。雖現身，前面說的隱顯具足，他絕不是偏著一面，他都是圓滿的。《般若經》上常說的一句話，「現而無現，無現而現」，這就是圓滿具足。我們凡夫做不到，現這個身就不能夠無現。人死了，這個身沒有了，這個身就不能現前，就不能夠顯現，所以不自在。到妙覺如來是圓滿的自在。

　　我昨天又得一個信息，悟梵生到實報土了。第一個信息是劉老師傳的，這都不同的人傳來的信息。是不是真的？是真的，說明善導大師所說的，「叁輩九品總在遇緣不同」。我們能不能到實報土上上品往生？可能，關鍵完全是操縱在自己。梵師造的是地獄罪業，她自己忏悔，她真的覺悟了。瑩珂法師造的是地獄罪業，這宋朝時候，他叁天的忏悔就感動阿彌陀佛來現身，來教他，又叁天就往生了。他沒說他的品位，我們相信他的品位很高，決定不在下面兩土。忏悔的力量不可思議，真正忏悔就後不再造。這幾個示現給我們很大的鼓勵，我們這一生做錯的事情很多不要害怕，不要放在心上，你把那個心換一換，問題就解決了。把造作罪業那個心換成阿彌陀佛，那個造罪的心把它放棄掉，放下，心裏頭裝上阿彌陀佛，問題就全解決了。我們在前面「概要」講機緣這一段的時候曾經說過，什麼人是這個法門的當機？它的條件只有叁個，信、願、持名，就是當機。品位高下在乎你放下多少，你放不下，往生的品位低；徹底放下，那就是實報土的上品上生。爲什麼放不下？對極樂世界、對娑婆世界沒搞清楚，所以才造作許多罪業。

　　修行，我們相信佛在經上所說的，不是一生一世。有緣遇到淨宗法門，能信、能願、能行，不管行得得力不得力，肯定都像經上講的，你們過去生中，曾經供養無量諸佛如來。在你這一生修學最後的階段，緣要是成熟了，什麼是成熟？自己真的肯放下，真的後悔做錯事情，對不起佛菩薩，對不起護法，對不起大衆，真回頭了，這個力量不可思議，就能大幅度把品位提升。是不是自己希望提升品位？根本沒有想到，自己想到的只是忏悔自己的業障，沒有想到品位。業障消除，品位就上升了，這自然的道理。如果心裏面還有個我要求高品位，可能你上不去，爲什麼？這是個妄念，是個障礙。這個障礙，佛在經典裏面都教我們放下，把我們對于世出世間一切的願求都要放下；我們的求，只求往生淨土，親近阿彌陀佛。古人有例子，現前也有例子，不相信就沒有法子了。

　　如果我們真的能信得過，直下承當，我們就會非常認真的去改過自新。每天反省，像袁了凡用「功過格」的方法，這是對初學的人很有效果。功過格是根據道家的《太上感應篇》編的，《太上感應篇》給我們講善惡果報，一共講了一百九十多條，不到兩百條，文字也不多，每天念一遍，對照一遍。或者就是依《無量壽經》叁十二品到叁十七品，這個六品經是《無量壽經》裏面的戒律。我們淨宗學院建立之後，就用這六品經文做晚課，必須讀誦的，早課我們只讀第六品，四十八願。持戒念佛。特別是在現前這個時候，全球的災難頻繁，人心惶惶，這些菩薩來給我們做示現，來現身說法，會産生一定的效果。增長我們的信心，加強願心，這一生決定得生淨土。不但彌陀加持我們，一切諸佛如來沒有例外，爲什麼？是一個共同體，遍法界虛空界跟自己是一體，一體哪有不照顧的道理！

　　我們再看底下這一段，第七段，「因陀羅網法界門」。「以上微細兼容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。」實際上是重重無盡，無法想象。這個境界，大乘經上常說「言語道斷，心行處滅」，就是你說不出來，你沒有辦法說，你也沒有辦法想，你想不到。我們中國老祖宗，佛法沒傳到中國來之前，說了這麼兩句話，跟這個意思完全相同。中國人講大小，大，多大？「大而無外」，找不到外，這講大；小呢？「小而無內」，重重無盡就是小而無內。今天科學裏面講宏觀宇宙、微觀世界，它都有界限的，佛法宏觀跟微觀沒有界限。爲什麼沒有界限？他沒有起心動念，只要有起心動念就有界限、就有局限；不起心不動念，沒有界限，真的是大而無外，小而無內。要想把這個事情表明，重重無盡的相即相入，這是諸法實相。「故假因陀羅網爲喻」，用這個比喻來說，「以明此義」，顯示明了這一門的義趣。「因陀羅網者」，這給我們先說明這個東西，這是「帝釋天宮所懸之珠網」，宮殿裏面的一個裝飾品。誰的宮殿？我們中國人講玉皇大…

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