..续本文上一页外什么也没有，叫真修净业。
这个地方要记住，不是你不做工作，不是不问这个世间，什么都问，什么都不放在心上，高明在这个地方，叫妙用。不放在心上。提升自己的境界，帮助有缘的众生，什么叫有缘？能信就有缘，能愿有缘，肯念佛的有缘，求往生的有缘，这有缘众生；他不相信，他不能理解，这是无缘。无缘的人要帮助他种种子，种子是什么？让他看到阿弥陀佛，听到阿弥陀佛的名号，见到阿弥陀佛的形像。我们明白这个道理，就知道造像的功德。造一尊很庄严的阿弥陀佛佛像供在那个地方，多少人看见了，所谓「一历眼根，永为道种」，就把阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶里头，造像的功德。这个世间有许多人愿意做这个事情，好事，不是坏事。但是这个种子要起作用会要很长的时间，不在这一生。在这一生当中能起作用，最重要是教学，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，有道理。每天讲，讲久了大家慢慢相信了。愈久信心就会愈深，为什么？心愈清净；愈清净，生智慧不生烦恼，生智慧就明了了。所以这个教学的时间愈长愈好。清净心现前，平等心现前，到觉心现前，这是三个阶段。真正信心现前，肯念佛、肯求生，凡圣同居土；清净信心现前，生方便土；平等觉心现前，生实报庄严土。
平常我们学经教，印象很深，学了多年，悟梵是个例子。但是怎么样？不相信，所以她才会造业。可是阿赖耶里头印象很深，到临终的时候见到佛了才真相信，那个不信一转就变成坚定信心。这个要靠缘分，没有缘分，虽有业习种子，没有缘分依旧不起作用。她这个缘分就是这么多人帮助她，我听说念一万多部《地藏经》，为什么念？为她念的，给她回向。经上讲得很清楚，念经的人得七分之六的功德，念经的人得，回向给她，她得七分之一。一万部就相当可观，一万部的七分之一，这是真实功德。我们这个地方每天讲经、分享，功德都回向给她，她也是得七分之一。这是缘，这个缘她才能见阿弥陀佛，见阿弥陀佛才晓得这是真的，不是假的，把过去所学的统统才起作用。
没有那么长的时间学习，阿赖耶里头没有那么多的能量，没有眼前这么多人的帮助，你见不到佛。不见佛，你还有怀疑，你还不相信，见到佛之后断疑生信，品位一下就拉高，从凡圣同居土就能拉到实报庄严土。不是偶然的。所以听经，听不懂也有好处，如果有这个缘它起作用。说明要多听，如果要不多听，释迦牟尼佛何必四十九年天天讲？你就想这个道理。他天天讲，还不就是希望你天天听吗？你听，对他没什么好处，对你自己有好处，分分功德都是成就自己。所以我们一定要晓得，我们的修学是为自己，不是为别人。阿弥陀佛慈悲到极处，原因是阿弥陀佛彻底明了我们跟他是一体，他跟我们相即相入，他知道，我们不知道。但是我们自自然然也跟他相即相入，我们不晓得，佛知道，我们在迷，他在觉。
我们再接着看下面的文。「如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛，每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门」。《华严经》上所说的这个意思，极乐世界有，而且非常明显。我们读了这个经文，现前就有相即相入的这种感受，就能享受到，说明这就不是假的。我们感受有浅有深，这个不一样，但是真正冷静下来，把一些境缘暂时放下，就能体会到。如果长时间沐浴在其中，你会感到法喜充满，我们在现前就能享受极乐世界的气氛，就能够享受极乐世界的功德庄严。大乘经我们学了这么多年，只要稍稍提示，我们会联想很多，把无量之网愈看愈清楚、愈想愈明白。
下面第八，「托事显法生解门」。由上所说的重重无尽，「故尘尘法法皆是事事无碍法界」，这一句很重要。尘尘是讲物质现象，法法里面包括了精神现象跟自然现象，皆是事事无碍。为什么？相即相入，确确实实它是一体。「故可任就一尘一事，显此法界全体」，这就是全息的世界。任就，任何一尘、任何一事，没有特别标示的；换句话说，一切法，法法圆融，法法自在，法法即是一切法的全体，就是整个宇宙。这都是说的诸法实相，说一切法的真相。方东美先生说这个经是哲学，这不是宗教，宗教典籍里头没讲过这些东西，完全讲的是自性。
所以佛法大乘，特别是大乘，肯定一切众生本来是佛。佛是什么？佛是究竟圆满的智慧德相，这就叫佛。究竟圆满的智慧德相是一切众生本有的，不是从外来的，只是我们现在迷失了自性。怎么迷的？佛说得很清楚，起心动念、分别执着，这就迷了。我们六根对六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意知法，这一接触起什么作用？就起心动念，起心动念叫迷惑，佛经上有个名词叫起惑，惑是迷惑，迷惑起来了，心一动就迷了。所以我们要记住，佛在大乘教里常讲觉心不动，清净平等觉，觉心是不动的。心像水一样，佛在经上常用这个做比喻，水干净，没有污染，水平静，没有波浪，这叫真心。它一动，动就起波浪，那就叫迷了；不动它能照见，它起的作用是照见，像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白的。一起波浪，它还是照，不清楚，模糊了，浪愈大愈迷糊。所以，起心动念是第一重的迷惑，《华严经》叫它妄想，分别是第二重迷惑，执着是第三重迷惑，愈迷愈深，对于事实真相完全看不到。
学佛，学大乘，要用什么样的心态？经题上标示得非常明白，「清净平等觉」，你用这种心态你完全能明了，你一点障碍都没有。我的心清净平等，还没有觉，你能够见到一半，见到一半真相，另一半还是迷惑。真正把执着放下，于世出世间一切都不执着，你证得了阿罗汉，你对于事实真相了解有限。说得好听一点，你能够了解三分之一，三分之二还不知道。所以，大乘教里教我们，这桩事情放下就是，问题肯不肯放下，放下就是，明心见性，见性成佛。我们天天劝大家的，把起心动念、分别执着统统放下，就生实报庄严土，实报庄严土里法身大士。释迦牟尼佛当年在菩提树下为我们示现的，夜睹明星，大彻大悟，就是实报土的境界。惠能大师二十四岁，很年轻，在五祖方丈室里头，听到「应无所住，而生其心」，他就把妄想分别执着统统放下，这一放下，就大彻大悟、明心见性，跟释迦牟尼佛同一个境界。这个境界现前，那就是住实报庄严土，真的，不是假的。他的身还在我们这个世间，他的境界是实报土的境界。世尊是以佛的身分出现，惠能大师是以比丘身分出现，应以什么身得度就现什么身。所现身相是平等的，没有差别。
关键没有别的，就在放得下，放得下的关键在看得破。看得破的意思是对事实真相真的明白、真了解了，佛所说的话真承认了，凡所有相，皆是虚妄，完全明白了。我们对这句话有没有明白？没有，半信半疑。为什么？真明白了你真放下，你就证果了。天天念这个文，天天在讲，还是放不下，就是对这句话没有完全肯定。所以一定要晓得，我对这句话还有好多问号在里头。真相信，哪有不放下的道理！真放下，还有什么好留恋的！真放下的人还留恋六道，还搞生死凡夫，没这个道理，没有这么傻的人。只有什么样的人搞六道轮回？半信半疑。你不能说他不信，也不能说他是真信，这样的人他才会搞六道轮回。
我们学佛的同修，大多数人都在这个阶段，那怎么办？就是要帮助他们学习经教重要，不要学习别的，专学习这部经。学多了，学杂了，学胡涂了，不是学聪明，学胡涂了，很多！自以为是，实际上什么也不是。古大德这是经验之谈，一门深入，长时熏修，你在一门上下十年工夫，就不一样了。我们现在如果下定决心，就这一部《无量寿经》，我在这部经上下十年工夫，一心念佛，求生净土，你说实报庄严土上品上生可能不可能？我敢说一句话，真可能！实报庄严土上品上生，这个地位高，不是等觉菩萨也肯定是地上菩萨，佛常常给我们讲的八地以上，很可能。八地以上，宇宙之间的真相全看到了，不必听佛说，全看到了。你所看到的，跟释迦如来所讲的完全相同，你可以出来跟释迦牟尼佛做证明，佛讲没有一句是妄语。我们为什么不干？问题是，我想干十年我还能活十年吗？我有那么长的寿命吗？有，你真肯干，佛菩萨加持你。你不肯干，那你是业报身，你真肯干你是愿力身，佛加得上。你想干十年佛就加持你十年，想干二十年佛就加持你二十年。一切法从心想生，不是一定的，整个世间、整个宇宙没有定法，千变万化。我们在一切变化当中，我们的方向不变，我们的目标不变，我们的原则、原理不变，那就成功了。
所以这句话很重要，「任就一尘一事」，随便，任何一尘一事，都能显法界全体，就是宇宙全体。「如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道」，你眼所见的全是。道是什么？全宇宙的真相，佛学的名词叫诸法实相。全宇宙的真相，你眼见的是的，耳听的是的，六根所接触到的全是的。「经中《菩提道场品》曰：又其道场，有菩提树。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。佛告阿难，如是佛剎，华果树木，与诸众生而作佛事」。清凉大师在《华严经疏钞》上，「立像竖臂，触目皆道」，佛在这部经上给我们介绍极乐世界，里头有一段介绍菩提树，这个菩提树是道场的菩提树。也就是阿弥陀佛讲经说法的讲堂，讲堂外头有菩提树，这是靠佛最近的。一切众生见到这个树就得三种忍，这三种忍一般讲证果。三种不同的程度，因为众生根性不一样。利根的人，就是上上根人，他一见树就得无生法忍，这是最高的，中等根性的人得柔顺忍，下根的人得音响忍。树是一棵树，功德无量无边，能叫一切众生看到了都能提升自己的境界，提升多少每个人不相同。这是什么？这就是前面所说的，一尘一事显此法界全体，你在一尘一事里头看到全法界。这叫什么？这叫大彻大悟！
眼见…
《净土大经科注 第四十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…