..续本文上一页回归自性，在净土里面，自性就是常寂光，回归常寂光就是回归自性。不要再流浪，不要再迷失了。看看释迦牟尼佛、阿弥陀佛给我们表演的，那是我们的本能，那是我们的性德。这是说言语、音声，「有情各各随类解」，一丝毫障碍都没有。
「又能现一妙色身，普使众生随类见。」佛现身，身有无量相，相有无量好，每个人见的不一样。烦恼愈轻的人就见得愈清楚、愈殊胜，烦恼重的人看的是普通人相。早年，圣一法师告诉我，好像那个时候大陆还没开放，他们是香港人，到大陆比较方便。两个法师约好国内一位法师，三个人约好去朝普陀山。在普陀山的梵音洞，听说这个地方观音菩萨常常示现，三个人在洞门口拜观世音菩萨。拜了半个小时，观音菩萨真出现了，三个人都看到，非常欢喜。导游催他们赶快离开，所以他们在那边逗留时间有限。离开之后，在路上三个人彼此问，你见到了？都见到了。你见到是什么样子？三个人见的不一样，圣一法师看到的，全身是金色，戴毘卢帽，就像我们看到地藏菩萨那个像，是观世音菩萨，金色的。另外一个法师，也是香港去的一位法师，见到的相是白衣大士，像我们看的白衣观音，是个女的相。大陆上那位法师也见到了，他见到是个出家比丘相，是个出家比丘。三个人都见到，不一样！
我们要问，世尊说法有没有音声？没有音声，所以才能变现一切音声。佛菩萨现相有没有现相？没现相，完全是众生感，佛菩萨应，随类化身。不是佛在化身，是众生心里面想什么他就现什么，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，说得真好。那是什么？那是性德，圆满的性德，随心应量。所以，一切众生见佛菩萨的相都不一样。我们人见诸佛菩萨的相是人身，相貌的端正庄严与我们的心有关系，我们的心清净、善良，就会见到很庄严的相。随着我们念头见的不一样，闻法亦如是。如果畜生见佛菩萨，佛菩萨现的相是畜生相，饿鬼道见佛菩萨，现的是饿鬼相。同类身他才能接近，不同类就不能度化，一定现同类身。于是我们就晓得，这个世间，我们讲动物，有没有诸佛菩萨应化在其中？肯定有，畜生道有、饿鬼道有、地狱道也有。为什么知道有？因为堕落在这些道的众生，以前在人道曾经闻过佛法，曾经亲近过佛陀的教诲。只是迷而不觉，有意无意造作一些罪业，堕落在三途，阿赖耶里头有佛的种子。堕落之后，那个种子力量很强，他还要求超度，这一念就能见佛、闻法。烦恼习气非常重的，就是虽然错了死不承认，那就没办法，他就见不到佛，闻不到法，他必须在地狱里头多受几年罪。什么时候受苦受尽了，不想再受，害怕了，佛菩萨就来了；只要没有回头认错的心，他见不到佛菩萨。所以忏悔的功德不可思议，人无论造什么样的重罪，只要认错，只要后不再造，就是真正忏悔，他跟佛的缘分就接上了！
这个下面说，「亦明」，也说明了「一音中有一切音，一身中有一切身」，这是相即自在，「一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义」，这是《华严经》上说的。「又经中」，我们这个经里头，《无量寿经》上，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中，合为一华」。无量菩萨在空中散花，可是花自自然然的合成一个图案，也一个图案。「华皆向下，端圆周匝化成华盖」，花盖就成一个，一个花盖里头有许许多多的花。「多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多」。所以，诸法相即自在这个玄门，《无量寿经》里是有，无异于《华严》。
下面第五门，「隐密显了俱成门」。「《大疏》云：若片月澄空，晦明相并。盖指隐处具显，显处具隐。」夜晚我们看月亮，月亮在空中，月光照见的地方明亮，照不到的地方就阴暗。隐处有显了，了是明了，显处，显处也有隐的。这个意思也很深，实际上是隐显俱成。我们是凡夫，我们看一切色相，这个色相是法相，法相很明显。法相没有离开法性，法性我们看不到，法性就变成隐密，法相就变成显了。这个道理我们知道，体、相、作用是一而三、三而一，永远不能够分开的。明心见性，他见什么？他在相上见到性。相是假的，性是真的，相是千差万别，性是一个，没有丝毫差别。所以古人讲「以金作器，器器皆金」，将金比喻作性，将器比喻作相，用黄金做个戒指、做个镯子、做个项链，这是相。如果你着相，着相性就忘掉了，我叫你拿个项链来，你会拿来，拿个戒指来，你会拿来。我如果不说这些名词，我说你把黄金拿过来，他就不知道，不晓得哪里是黄金，他不知道这个东西全是黄金。所以着相把性就隐密了，就不见了，其实什么？它其实都在你面前，事实真相是如此。法性在哪里？法性遍在一切处，它变成法相，性相永远不能分。所以隐处具显，显处具隐，心地清净的人见到，凡夫见不到。
「本经《礼佛现光品》云：阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」这是佛光，借着佛光把诸佛世界显示出，我们看见了，看得很清楚。一寻是八尺，不到一丈，好像它就在眼前。佛光是显了，佛光普照之下，诸佛世界本来是隐密的，现在全看见了。又「乃至泥犁」，这是地狱，「溪谷」，山谷、小溪，「幽冥之处，悉大开辟，皆同一色」。不但诸佛世界你看到了，在这个世界里面，佛光所照注的，连地狱，地狱能见到，当然饿鬼、畜生全见到了，山河大地借着佛光见到了，佛光遍照。佛光是属于性德，没有障碍。从这个地方我们就知道，我们这个眼，能见度非常狭窄，现在大家都知道，我们能够见到的光波是一定的，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。听音声也是如此，声波，高的声波听不到，低的也听不到，非常窄小。如果我们把障碍去掉了，宇宙之间什么样的光波我们都能见到，这个世界马上就改观，就不一样了，什么样的音声都听到。
诸佛如来、法身菩萨他们一点障碍都没有，也就是说他们六根本能完全恢复了。我们是因为妄想分别执着，把本能大部分都障碍了，道理在此地。佛陀教育没有别的，是教我们恢复本能，本能完全恢复了，就成佛。佛有没有给我们什么？什么都没有。佛说得好，我什么都没有给你，你的智慧、德能、神通全是你自己有的，你恢复而已。不是佛菩萨给我们的，也不是我们到哪里学得的，不是，自性的本能。六祖能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，你一样都不缺，你样样都圆满。佛教我们恢复本能，本能之外无有一法可得，全是假的。本能里头本来具足的，样样是真实，为什么？它不生不灭、不来不去，《中观论》上讲的八不统统具足。
下面是比喻，「犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水」。这个比喻很可怕。我们现在看的这种世界，如果有一天海水上升，山河大地全部都淹没掉，你所看到的是大水，其它的都看不到，唯见大水，比喻相即。「彼佛光明亦复如是，声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」这下面说了，「表一切法即于佛光之一法，则一法」，这一法就是佛光，「显而一切法俱隐，是为隐显俱成第五玄门之相」。一法显，一切法隐，我们今天讲十法界，这个意思很明显。我们在人法界，没有开悟的人都有十法界，我们在人法界，其它九法界隐了，隐密了。我们生到天，天法界显了，人法界也隐没了，不是没有，统统存在。我们能不能同时都在十法界？可不可能？这经上告诉我们，自性是一个，遍法界虚空界就是一个自性，这个自性，它的功能是圆满的，而且是无障碍的。我们就知道可能，不是不能！迷的人不能，为什么？迷的人有执着，他老执着这一个身。执着一个身就不能分身，你就没有办法化身。须陀洹就不执着这个身是自己，他知道身是假的，所以他破了身见，没破我，我执没破。到什么时候破我执？到阿罗汉，阿罗汉以上，我执破了，我执不破不能证阿罗汉。所以，须陀洹只破身见，不执着身是我。他会执着什么是我？灵魂是我，身有生死，灵魂没有生死。灵魂跟法性实在讲是一不是二，是在两种不同状态之下产生的现象，法性是觉悟，灵魂是迷惑。
所以，过去李老师跟我们谈这个问题，他老人家常说，灵魂这个名词实在讲有问题，为什么？它不灵，它要灵，它能到畜生道投胎吗？不可能的。它要是灵，它怎么会到地狱？怎么会到饿鬼道？所以他说，佛法里讲迷魂是对的，它迷而不觉，这是真的。中国古人，《易经》里面所讲的，讲得好，李老师很赞叹的，《易经》里面讲游魂，「游魂为变，精气为物」。游魂是什么？它是个动荡非常不稳定的，而且速度非常快。我们最近看到有很多附体的，附体说到他们没有身体，他们是灵魂，他们的速度很快。我们这一想他，他马上就来了，不管是几千里路，你只念头一动，他就来了。所以你请他们吃饭，供养他们，你这里一请，他就到了，速度太快了，他没有障碍。游魂为变，这个游字好，用得好！
如果见性了，见性就是性德起作用，你在十法界可以同时现无量身，像观世音菩萨千处祈求千处应。同一个时间，一千处、一万处、无数处有感，他同时能应，应的时候现种种不同的身，因为随众生心应所知量。我们能想到，我们在因地无量劫来，在六道里头生生世世跟多少众生结过缘，这个缘里头有善缘、有恶缘。只要是有缘的众生，跟你就格外的亲切，他遇困难的时候，起心动念求佛菩萨帮助，这个信息你立刻就收到。他想求观世音菩萨保佑他，你就能现观世音菩萨；他求地藏菩萨，你就能现地藏菩萨；他求鬼神，你也能现鬼神的身，随他的愿。法身菩萨有这个能力，阿罗汉、辟支佛都有，范围没这么大。法身菩萨真的遍法界虚空界无处不现身，随心应量，当处出生，随处灭尽，真的，不是假的。
我早年在台中求学，抗战期间，我们是流亡学生，那时候真叫家破人亡。好在国家有个政…
《净土大经科注 第四十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…