净土大经科注　　(第八十二集)　　2011/12/15

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0082

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十五面最后一行，「离见解缚」。我们看经文：

　　【裂魔见网。解诸缠缚。】

　　念老有详细的批注，「裂者，破也」，把它裂开。「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。你看这个地方，它能够夺我们的法身慧命，能够破坏道法、破坏功德、破坏善本，所以称它为魔。这个魔字在古时候，翻经的那个时候没有这个字，这个字是翻译佛经的时候才造的，而且这个不是翻经法师造的。翻经法师，我们看到早期翻的经典，魔是折磨，这个下面不是鬼是石头，折磨的意思，我们都受到折磨。这个字是梁武帝他造的，他说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，一般人怕鬼，所以把石头换掉，换个鬼字，以后也就用这个写法。这是梁武帝造的字。这解释『裂魔』这个魔。『见网』，「见者，指思虑」，我们的思想，「推求、决定」，这都是属于一个见字代表，就是见解、思想，「包括正邪」。你的思想，你的决定，有善有恶、有正有邪，在佛教里头就用一个见来表这个意思。

　　《止观》第五卷说，「一切凡夫，未阶圣道」，阶是阶位，你还没有得到圣道的阶位。圣道的阶位最低，小乘是须陀洹，大乘是十信里面的初信位。只要证得初信的菩萨，你就有了阶位，你就是圣人，不是凡夫。虽然这些小小圣，还没有离开六道轮回，但是他在六道里头他不迷惑。这个很了不起，他有智慧，他不迷，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是人天两道，在这里修行。小乘证得初果须陀洹之后，天上人间七次往返，到第七次他就证阿罗汉，就超越六道轮回。由此可知，他在六道里头只有提升，没有下降。这是小乘。大乘的智慧比小乘高得太多，大乘有智慧。所以初信位菩萨断八十八品见惑，这个断掉他就是初信位的菩萨，在大乘，他学习大乘经典；见惑习气断了，他就是第二信的菩萨，升级了。见惑断掉，这个八十八品见惑通常是分五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个东西断掉了就是初信。这个东西没有断，大乘经学得再好、讲得再好，没有地位。严格的说，在大乘教你是门外汉，你没有入门，这一定要晓得。你不是十信里面一年级的学生，你没有到一年级。佛家这个标准高。什么时候断了，什么时候你就取得这个地位。

　　见惑断了，见惑习气没断，习气断了你就是二信菩萨，升级了，二年级。往上去，那要断思惑，思惑八十一品，也分五大类，贪瞋痴慢疑。这前六品断掉之后，你就是三信位，三信菩萨，三年级了，就又升了。但是思烦恼的习气在，你习气没断，习气断掉了，你就是八信位。这个思惑也分很多等级，先破的，因为八十一品，先破欲界的六品，再破色界跟无色界。破尽了，七年级的菩萨。七年级的菩萨就是阿罗汉，不在六道里头，超越六道，但是他习气还在。习气如果断掉了，他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛，就是八年级的菩萨，见思烦恼习气都断尽了。八信菩萨再把尘沙烦恼断掉，就是尘沙惑，尘沙惑是分别，他就变成九信菩萨。九信菩萨把尘沙烦恼的习气断了，他就成佛，十法界里面的佛，十信位里面的就是十信菩萨。十信菩萨破一品无明证一分法身，他就超越十法界。所以十法界跟十信把它一合起来，你就看得很清楚，功夫是一样的。这一品破掉之后，他就是初住菩萨，再升一级，他不是十信，从十信升到十住，初住菩萨，初住菩萨明心见性，见性成佛。初住就有能力在遍法界虚空界里头示现八相成道，应以佛身而得度者，他能够示现八相成道。这是讲圆教。圆教前面讲四种成佛，这是信满成佛，不是解行证，这是信。

　　佛法里面对于这些讲得很细，分得很清楚，一个阶段一个阶段，他必须破无明，就是说放下起心动念，但是无明习气就不好断，没有方法断，就随它去吧，时间久了自然就没有。要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫。所以这种菩萨住在实报庄严土要住多久？住三大阿僧祇劫，我们称它作无量寿。这个无量是有量的无量，三个阿僧祇劫，有量的无量。但是他在这段时间肯定证得妙觉果位。你看圆教从初住，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，这四十一个位次就是无始无明习气有厚薄不一样，愈往下面这个习气愈厚，愈往上面去愈淡薄，就是这个不一样。习气完全断掉之后，他就不住这个地方，实报土不见了。所以实报土也不是真的，不见了。到哪里去？回常寂光。常寂光就是自性，常寂光是真的，为什么？永恒不变。

　　惠能大师开悟说了二十个字，那二十个字就是形容常寂光。常寂光「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这是我们现在世间科学跟哲学的顶尖。科学、哲学希望找到什么？就是找到宇宙的真相，宇宙的源起到底是怎么回事情。佛找到了，佛告诉我们，你见性就找到了。所有一切法、一切现象都是自性变现的，离开自性，无有一法可得。自性虽然现一切相，一切相皆不可得，为什么？因为它体不可得。自性不可得，它现的相怎么可得？所以这点要懂。我们现在迷了，迷了以为是真的，就有得失的念头、有控制的念头、有支配的念头、有占有的念头，我们起了业，这业就造了，这叫造业。诸佛菩萨示现在世间，跟我们一样，一样的生活、一样工作，一样在成就许许多多的事业，但是他跟我们有一个不一样，就是他从来没有起心动念，从来没有分别执着，他决定没有自私自利，决定没有控制、占有的这些念头，所以他的心永远是清净的，这跟我们不一样的地方。

　　所以菩萨示现，实际上讲他不造业，染净都不落痕迹，他不落，所以叫不落印象，他心永远清净，他不落。为什么不落？他知道全是假的。凡所有相皆是虚妄，他真知道，知道他就不落印象，高明就高明在此地。无论他行善、行恶，他不造业，我们行善造善业，作恶就造恶业，我们有业习，这个麻烦，他没有。我们一般在讲经教学的时候，就称佛菩萨造的叫净业，实际上他净都没有。净是对染说的，没有染哪来的净！真正这个净是四圣法界，它对六道，六道是染，四圣就是净，实报土是一真法界，染净都没有了，这个要懂。所以愈是能放下，你的心就愈清净，愈接近性德。明心见性没有别的，就是放下。众生的毛病就是放不下，妄想太多，思虑太多，叫见惑。思惑是思想，见是见解。未阶圣道，「介尔起计」，介尔是指心，有意无意动了个念头，起了什么？起了计，计就是分别执着，起心动念，起是起心动念。「悉皆是见」，这个见字全包括了。起心动念、分别执着就用这个见字。你有了见解，你有了看法，你有了想法，全错了，凡夫，不是圣人。小小圣，初信位的菩萨，初果须陀洹，给诸位说，他们已经没有看法，看法没有了，他们还有想法；到第七信的菩萨，想法没有了，看法、想法都没有了，叫见思烦恼断尽了，但是他还有分别、还有妄想。妄想是起心动念，是最难破的。

　　又《大乘义章》第五卷说，「推求说之为见」。这个说法都是广义，「此上是广义」，你看「凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」。「又《止观十》曰」，十是十卷，第十卷，「作决定解，名之为见，此义较狭」。前面意思广，这个意思狭窄。「唯指具决定性之知解」。我们今天讲肯定、承认，这个叫见。你对于这些人事物，你还不肯定，也叫见，那个见是广义的。肯定、决定觉得我一点都没错，我的见解、我的思想一点没有错误，这是狭义的。其实有没有错误？错了。为什么？遍法界虚空界都是假的，哪有真的！你怎么可以肯定这是真的、那是假的？全盘都是假的。凡所有相皆是虚妄，一句话说尽了。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」。现在物理学家给我们做了证明，整个宇宙的现象不外乎波动存在，如果没有波动它就不存在。所以科学家称之为弦定律。弹琴，弦它振动才发音，它不动就不发音声。振动的频率不一样，所以音有高低，音有缓急，无非都是振动的频率。世间所有一切法，依正庄严全是波动现象存在。波动现象存在就等于不存在，为什么？它不停的动，不动就没有了，所以这个存在是假的，是生灭法。真正存在是不生不灭，那是真的。所以凡所有相皆是虚妄，这个一定要知道。

　　真契入这个境界，他心清净，心定了。清净心、定的心就是你自己的真心，这个心像一面镜子一样，照见万法，这一面镜子充满了智慧，这里头自自然然有无量智慧、无量德能、无量相好。到什么样的地位你才证得？证得就是你契入这个境界，你得到这个受用，大乘教上都告诉我们，圆教初住，别教初地。你真的放下，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界确实不起心不动念。我不起心不动念，跟大家生活在一起，这个人吃一个东西，说是辣的，我能说不辣吗？那个人说我吃的是甜的，你能说不甜吗？人家都知道是辣的、是甜的，你怎么搞的不知道，麻木不仁？你有没有入境界？没有入境界。为什么？你还执着那个是假的，辣是假的，甜是假的，不是真的，还是在分别执着。执着的角度不一样，还是在执着，没有离开。离开怎么样？和其光，同其尘，外面跟别人是一样的，里面完全不一样，里面确实一尘不染。里头是清净平等觉，外面是和光同尘，随众生心应所知量，这高明极了。跟一切众生和睦相处，菩萨。为什么？他没有分别心。跟善人好，跟恶人也好；跟天人好，跟妖魔鬼怪也好，都一样的，决定没有分别，里面清净不染。跟任何人相处，恶人、善人，有德行的、无德行的，行善的、造恶的，他都非常和睦相处。为什么？真的就是六祖所说的，「若真修道人，不见世间过」。这个不见不是不知道，他见到了，他知道，他什么都知道，一点都不迷惑，心里头不落印象，这就叫不见。这个不见是这个意思，心里…

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