..续本文上一页头没有印象，心里面对于所有一切法平等的。为什么？心现识变，它怎么不平等！所以在他心目当中地狱众生跟妙觉如来是平等的，他没有分别，他没有执着，怎么不平等！这契入境界，没有契入境界不一样，他不能没有分别心。所以见思烦恼我们得认识它，你才知道自己，自己晓得怎么放下。你不认识它，你怎么会放下它？
「见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见」。只要有见就是邪。佛法讲正知正见，正知正见是无见，这个无不是空无，这个无就是真正了解事实真相，就是他见到诸法实相，从相上见到性，从性上见到相，性相是一不是二，这叫正知正见。但是正知正见不能执着。我的知见正，你的知见不正，你说他是不是正？他跟那个不正是画个等号。这里头不好懂，说都不好说，你怎么会听懂？这个道理很深，这是诸法实相。你要是通达这个，那真的幸福美满，你应化在这个世间，无论做什么事，你都会做得非常圆满。做了怎么样？痕迹不着，作而无作，无作而作。记住，永远住在清净平等觉里头，那就真的是佛知佛见。清净平等觉里头一法不立，同时也一法不舍，妙就妙在这里。一法不立，一法不舍。为什么？法法皆如，没有一法不如其性。
古大德用个比喻，譬如以黄金，以金作器，器器皆金。所以契入这个境界对一切人事物能不恭敬吗？它的体性是佛，它的体性是妙觉如来，怎么能不尊敬！凡所有相，任何一个现相皆是，平等的。一粒金刚钻跟一粒泥沙平等，没有贵贱之分。为什么？现在科学家知道了，把它分析出来还不都是些原子、电子、粒子组成的！只是排列的方法不一样，排列的方程式不相同，一个就变成金刚钻，一个就变成一粒沙，其实是一样的，一丝毫差别都没有。所以在自己自心里头绝不落一个印象，决定不会有一点痕迹，而对于外面一切人事物都清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。所以说是邪见、正见、有见、无见、断见、常见，这一句话全是邪见。这个确实是跟大乘人讲，不能跟初学的人讲，跟初学的人讲的话，他的问题可多了，那你到底讲的是什么？你头脑有没有问题？人家真的这么问法。所以佛法这些东西属于高级的，不能教初学，教初学你跟他讲不清楚，愈讲愈迷糊。
「魔见网者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网」。邪见网就是魔见网，这个邪见确实这四个字用得好，参差交络，真像网一样。美国的布莱登先生写了一本书叫《无量之网》，那个无量之网就是魔见网、就是邪见网。他很难得，他发现了。这个网看不见、听不到，你也摸不到它，它真存在。不但十法界众生，连等觉菩萨、妙觉如来都离不开这个网。凡跟圣的差别，就是凡不知道，迷在里头，圣人知道，知道这个网对他没有障碍，为什么？网也不是真的。理事无碍，事事无碍，迷了就起障碍，觉悟就障碍没有了。所以凡圣没有差别，差别就是迷悟不同，觉悟了是佛菩萨，迷了叫众生。
「《华严经》曰：我慢溉灌，见网增长」。这《华严经》上说的，我慢，傲慢。我慢是末那识的一分，末那识是四分组成的，这是其中的一分。大乘教常说四大烦恼常相随，这四大烦恼第一个是我见，就是执着有个我，执着什么？执着阿赖耶的相分之中的一分是我身。要知道我们现实的环境，你六根跟六尘能够接触到的，这是阿赖耶的现量境界，我们能接触到。但是我们意念当中有没有接触到？没有，我们的意念当中没有接触到。意念当中了解外面的境界是间接的，只有前面的五根接触到是真实的，五根是了别，没有分别，它是照见，眼见色、耳闻声。能够分别音声的，就是这个见。换句话说，前头五根没有这个见，我们讲见烦恼、见网，它没有，它是个工具。谁有见惑？末那跟意识它有见惑，它的见惑是间接来的，是从前五识把外面境相看到的传递给它，它晓得了，它没有见到外面。它是不会见到外面的，必须听前面五个给它报告。
我们刚才讲，譬如尝味道，吃辣的、吃甜的，舌头，舌头把这个信息传给第六识、传给第七识，它知道，它并没有尝到，是前五识尝到的。前五识是直接的，它是间接的。前五识把它所接触到的传递给第六识，在第六识见分里面起作用。见分就是分别执着，见分这个念头才动，相分就起来了。第七识的相分、第六识的相分就把前五识的相分，画面是完全相同的，像我们看电视屏幕一样，不是现场，看得很清楚，这么样了解的。它在里面起起心动念、分别执着，在干这个。这是唯识心理学。你就晓得六、七全妄，不是真的。第六识、第七识再把它的信息传给阿赖耶，阿赖耶叫藏识，就是数据库，放到那里做成档案。这个档案库森罗万象，里面收藏东西是无量无边、无尽无数，可是你想调个档案出来，立刻就调出来了，速度真快，真不可思议！这是什么？这是自性的本能，经上讲的「法尔如是」，自性本有的能量就是这个样子。
这是说凡夫很难回头，就是掌控的这个力量太大，我慢在灌溉你，在给你浇水培养你，所以见网就增长。我们讲分别执着愈来愈严重，那你怎么能放下？我慢、我爱、我痴，这是末那识的四大烦恼，我见下面是贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴，所以你的见思烦恼天天在增长，道理在此地给我们说出来。我们要想断见思烦恼，从哪里下手？从我慢下手，把傲慢放下，从这下手。世间人也懂得，你看孔老夫子，在《论语》里有一句话说，他观察人他有个标准，说这个人「如有周公之才之美」，这个人很了不起，有周公的才华，有周公的能力。周公是大圣人，孔子心目当中最佩服的。可是怎么样？你去观察他，他傲慢，「使骄且吝」，看他日常生活当中，他有傲慢的态度，他有吝啬的习气，孔子说那个人是假的，不是真的。「其余则不足观也」，不是真的，假的。真的是怎么样的？真的一定是谦虚，对人恭敬，这是什么？这是从孔子身上见到。孔子的学生对老师的赞叹、对老师的认同，说老师有五德，温、良、恭、俭、让。夫子温和，善良，恭慎，做事情恭敬，他有敬心、谨慎，小心谨慎。诸葛亮的美德，后人都尊敬他，诸葛一生唯谨慎，我们今天讲小心谨慎。俭是节俭。处处让别人，总是自己退后，把别人推到前面，这是夫子之德。所以这个谦让非常重要。中国古人也讲，「学问深时意气平」。这个人有德行、有学问，他能谦，他平和，我们常讲平易近人，没有丝毫傲慢，对人能平等的恭敬，人喜欢，愿意接近你。
诸佛菩萨没有起心动念我们知道，没有分别执着，但是诸佛菩萨念念不舍众生。这个念念是什么？就是弥勒菩萨所讲的这个念头。一切众生有念头，众生起的这些念头，从他的念头发出去，从他身体的物质现象波动发出去。贤首国师《还源观》上告诉我们，念头才动就周遍法界，那诸佛菩萨怎么会不知道？这就叫念念。念念不是佛有念头，佛没有念头，佛收到一切众生的念念，那就感，众生有感，佛就有应，这个应就是不舍众生。诸佛菩萨念念不舍众生，念念是众生的感，不舍是佛菩萨的应，感应道交。收到我们的信息，我们现在这么苦，遭这么大的难，为什么不来救我们？我们会提这个问题。不是不救，他已经在救我们了。你真的能回头，他就来，不能回头他也来。能回头，他的应叫显应，明显给你感应；你不能回头，冥应，暗中保佑你，你自己不知道，都有感应，这慈悲到极处，哪有不感应的道理！这感应里头没有人情的，这是性德，法尔如是，没有偏爱，没有偏心的，完全是平等的。
所以我们晓得我们遭难，遭难干嘛？就像父母一样，做错事情应该受惩罚，你才会记得，你才会改过。所以父母老师呵斥你、罚你、打骂你，都是爱你，不是怨恨，都是帮助你改过。为什么打你？打你就记得，这个地方挨过打，记得就特别牢。所以是打记性，不是别的，让你记住。你才晓得诸佛菩萨教化众生善巧方便不可思议。我们终于体会到，阿鼻地狱是干什么的？是帮那个造极重罪业消业障的方法！不到那里去业障消不了，到那里去业障消完之后佛菩萨就来了，他给你讲，你就听，你就接受。现在佛菩萨跟你讲，不接受、不听，必须受到那个苦难之后，明白了。什么时候觉悟，什么时候就显应，不觉悟的时候冥应，没有不照顾的。尤其是阿弥陀佛发的四十八愿，愿愿是为众生，不是为自己。我们不能在这些地方体会，就不知道佛菩萨恩德之大，佛菩萨对我有多好不知道。我们也不感激，甚至于天天还咒他、骂他，还侮辱他。但是他没有丝毫改变，不管我们用什么态度对他，他都是那样爱你。为什么？因为我们跟他是一体，同一个自性。大乘教佛常讲，十方三世佛，共同一法身。十方三世佛，我们在其中，包括在里头；共同一法身，那怎么会不爱护？哪有这个道理！众生确实迷有浅深不同，这里面的现象也是无量无边，无法说清，迷得太深、迷得太重，所以很难回头。
因此我慢这里特别提出来，这个东西一定要断。孔子是世间法，没教人离开六道，所以对于这些烦恼轻一点的可以接受。佛法是教你断烦恼证菩提，烦恼不断你不能证得。证菩提是自己的事情，断烦恼也是自己的事情，没有人能够代替。佛菩萨大慈大悲，不能代替我们断烦恼，不能代我们消业障，不可能的，真的是所谓「解铃还须系铃人」，一定要你自己去悟。佛菩萨帮助我们，只是把事实真相讲清楚、讲明白，我们享福为什么享福，我们遭罪为什么遭罪，搞清楚、搞明白，你就觉悟了。佛菩萨对我们的恩德是教诲，他是站在老师的地位，我们是学生，我们跟他的关系是师生关系。你看我们称他为本师，根本的老师，我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。老师对我们的父母尊重，教学的时候还是把孝顺父母摆在第一，没有把老师摆在第一，这个谦虚。第一句孝顺父母，第二才奉事师长。
师道确实是建立在孝道的基础上，人不孝顺父母，师道就没有了，他怎么会尊重老…
《净土大经科注 第八十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…