..续本文上一页师。古时候人人都懂得。帝王跟老师见面不能坐在他座位上，他那个座位是坐北朝南，北方的地位高，南方是下方，北方是上方，坐北朝南，接见人都是这个仪式。老师来了就不行，他得下来，不能坐在这上位。老师来是东西向，皇上坐在哪里？坐在东边。东边是主人叫东道主，西边是客人，老师坐在西面，以宾主之礼接待，不用君臣之礼，用宾主之礼。这是什么？这是教化人民。你看看皇上对老师都这么恭敬，一般人对老师能不恭敬吗？恭敬老师就是尊师重道，伦理、道德、因果的教育自自然然就兴旺起来，皇上带头。

　　从前皇上真了不起，他的工作没那么多，没那么多案件，所以皇上有时间听课。你看看清朝，《四库全书》里头有记载，顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆这些皇帝，经常邀请儒释道的高人，都把他们看作老师，自己很谦虚的求教，这些人到宫廷里面去上课，皇帝带着嫔妃、文武大臣上课，他的国家政治能办得好。因为大家在一起学习，取到一个什么？见和同解，让我们对于国家的政策看法、想法能一致，这就和了，家和万事兴。帝王跟大臣和合，这个国家哪有不兴旺的道理，哪有不强盛的道理！是这么个道理造成的。民主难，民主因为分子是各有各人的看法，各有各人的见解，不容易统一。你细细去观察、去思惟，你就晓得。我赞成君主，不赞成民主。我喜欢皇上，不喜欢总统。因为他真负责任，他真要把它办好，他才能传给儿子、传给孙子，世世代代传下去。做不好？做不好就亡国了，别人起个革命把他推翻了。所以他要真做，他不敢马虎，一定要把他教好，要找全国最好的老师，有德行、有学问的，多半封为国师，自己亲自接受教育，做榜样。

　　现在这个社会动乱，我讲很多次，我遇到国家领导人，我也劝导他们，你们要做出好样子出来，学习。现在社会混乱没有别的，就是缺乏伦理、道德、因果的教育，就是没有这个东西，有这个东西马上就解决问题。那怎么做法？除了学术界之外，另外还要搞一个机构，宗教。决定不能把宗教废除，宗教废除的时候永久乱下去了，再也回不了头来。宗教是什么？先把宗教团结起来，然后把宗教教义都讲清楚、讲明白。如果这个教室里头，这种课堂里头，国家领导人坐在那边听，也带着文武大臣一起来听课，现在卫星电视这个镜头播出去，全国人民就震动了。会什么？一起来学习。一起来学习不要一年，社会就恢复安定和平；三年、五年，天下大治！我相信会超过贞观，会超过文景，这是中国历史上国家政治做得最好的时候，超过康熙、乾隆。为什么？那个时候没有这么方便的工具，现在电视可以让每个人在家庭里头学习，所以它快。

　　过去我们在汤池做实验，三个月，人的良心就唤出来了，我们感到非常惊讶，想不到！证明了老祖宗所说的「人性本善」。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，把本善、本性唤出来了，人有良心，不好意思做坏事，他懂因果教育，不敢做坏事。这中国几千年来长治久安靠这个。现在这个工具多好！每一堂课看到国家领导人都在那里听课，都在那里学习，带动全民学习，带动全世界人民学习，你说这还得了！我常常在讲，常常在劝导，哪些是有大福报的人，国家领导人、宗教界的领导人都是大福报。这一次罗马教皇邀请我，本来我不想去，以后想想还是去一趟再劝劝他。去年我劝他，今年再去劝他，希望他把梵蒂冈跟罗马城做为一个实验点，培养一批老师讲经教学。如果他心量大一点，就联合各个宗教；心量小一点就完全天主教，其它宗教没有。把梵蒂冈建成地球上天主教的天堂，就在罗马。梵蒂冈是个圣城。我们信息传达他了，希望他能够做。成败关键在师资，老师第一，所以首先要培养一个老师的班子，能够有五、六十个老师就会做成功。

　　「又《智度论十一》曰」，《大智度论》有一百卷，第十一卷里头有这么几句话，「是人邪见网，烦恼破正智。魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：有念堕魔网，无念则得出。可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。」这后头几句话说得好，这是念老的总结。经论里面告诉我们，只要有念头，你就堕在魔见网里头。必须要怎么样？必须要无念。实际上我们今天无念还是在魔见网，出不来。为什么？我们说无念不是真的无念。为什么不是真？有个无念，还是有一念，还是有念，它有个无念，所以你出不了。有念出不了，无念还有个无念也出不了。怎么出来？有念无念全没有，那就出来了，叫真无念。无念千万不要搞到无想定去，搞到四禅无想天去，外道。记住，佛法里面讲的无念，念头真的没有了，但是怎么样？没有一样不知道，他智慧开了，什么都晓得。如果说无念，什么都不知道，那就错了，什么都不知道，那叫无明。无念是大定，定开智慧，所以什么都知道、都通达，那就对了，性德现前。要是无念，什么念头都没有，但是什么都不知道，这错了，堕在无明里头。必须将邪见网破除，你才真正能够解除，缠缚就是烦恼。

　　诸烦恼，烦恼太多，无量无边，大乘教把诸烦恼归纳为三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。每一类里头都没有边际，佛说法用归纳的方法，把众多烦恼归纳成几类，这讲的时候方便。《瑜伽师地论》里头弥勒菩萨把烦恼归纳为六百六十类，天亲菩萨嫌太多，对于初学的人非常不方便。所以天亲菩萨把六百六十法再归纳成为百法，《百法明门论》是天亲菩萨根据《瑜伽师地论》重新整编便利初学的一个教科书，《百法明门论》就变成相宗入门重要的一个科目，从这入门。所以百法展开就是六百六十法，六百六十法展开就是无量无边法，就是八万四千法，无量无边法。这一切法实际上就说一桩事情，这桩事情是什么？一切法无我，这是相宗里头的总纲领、总原则。一切法就是百法，就是六百六十法，就是八万四千法，就是无量法。说什么？说无我。让你真正把我放下，这一放下，转末那为平等性智，有我不平等，真正无我，平等了。我们常说平等对待，和睦相处，平等不容易，真正平等，无我才平等。小乘须陀洹只破身见，没有破我执；要到阿罗汉才破我执，小乘里头最高的位子。我执破了，法执没破，破法执是菩萨。二边不住，中道不存，这才是法身菩萨。

　　下面这一句，『解诸缠缚』。「缠者，绕也」，缠绕，这绳子缠绕起来的，这是做比喻。「缚者，捆也，系也」，捆绑，是这个意思。「依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚(余诸家多谓十缠四缚)」，佛学里头有这些名词。「今取憬兴说」，在这个地方念老取憬兴法师的说法，八缠三缚。八缠下面给我们列出来，第一个是「无惭」，第二个是「无愧」，就是惭愧心没有了。惭愧心没有了是什么？中国人讲良心没有了，羞耻心没有了，他什么样坏事都能做得出来。惭是对内讲的，是对自己良心讲的，做恶事心不安，这是惭。无惭，做什么样的坏事，他还是心安理得，好像若无其事，我们中国人常讲良心没有了，这很可怕的事情。愧是对外说的，怕别人批评，做了坏事人家指责你，觉得没有面子，觉得羞耻，我们今天讲舆论的指责，大众的指责，不敢做坏事。这叫惭愧。有惭愧的人，内怕违背良心，外怕别人指责，所以不敢做错事。

　　现在这个社会好像这两个字都没有了，这就很可怕，这是属于道德的范围。这个东西没有了怎么办？真的因果能救。如果真正明了作善定有善果，作恶定有恶报，他就不敢了。不是干了没事，后患无穷，你怕不怕？过去在历史上有人做了很不善的事，死了以后都堕在地狱。现在这么多年了，地狱里头的人觉悟的很多，都来求佛、求超度，真的用种种方法来找我们超度。在过去只要找我们，我们都给他立牌位，都给他回向，现在愈来愈多。这也是给我们做证明，真有果报，不善的念头不可以有，不善的事情决定不能做。人要为自己，真有智慧可以为自己，不是真有智慧，他只晓得这一生，他不知道来世，只看眼前，看不到以后，就会铸成大错。在这个社会上，古今中外没有例外的，哪一个行业是最大的善业？没有人知道。谁知道？释迦牟尼佛知道。释迦牟尼佛干的这个事业，就是全世界可以说遍法界虚空界最善的事业，一生教学，帮助人破迷开悟，自己一切放下，这真正伟大。帮助人觉悟，帮助人认识诸法实相，帮助人回头，帮助人念佛往生成佛，还有哪个好事能跟这个好事相比？找不到！

　　我当年二十六岁跟方东美先生学哲学，老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」。第一个代表就是释迦牟尼佛，代表学佛是人生最高的享受。佛陀在世的时候到处游化，讲经教学，劝善规过，教学的目标没有为自己，自己名闻利养什么都不要，帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这还得了！自己的生活一生不改变，当时的人见到没有话说，后人在典籍里面看到的时候，也没有话说，他是真的，他不是假的。给我们示现的是老师，永远是老师的地位。佛经的内容是什么？是伦理、是道德、是因果、是哲学、是科学。这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，你不能不佩服。释迦牟尼佛不但说到，他老人家做到，这五个科目都在他生活教学当中完全展现出来。

　　宇宙从哪里来的？佛告诉我们，心现识变。谁的心？你自己的心；谁的识？你自己的识，与别人毫不相关。这是佛经里头最精彩的一部分。告诉我们，一切法从心想生，起心动念对自己身心有影响，对家庭、对社会有影响，对国家民族有影响，对法界虚空界也产生影响。就像贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的，我们起心动念第一个周遍法界，第二个出生无尽，这个出生无尽就表产生的变化。所以念头不能不负责任，不能不小心谨慎，决定不能有个恶念。不要说行为，念头都不能有。善念、不善念全周遍法界，我们这个地方没有看到影响，可能别的地方看到影响，肯定有影响的。这个道理确实像万花筒…

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