净土大经科注　　(第一四０集)　　2012/1/15

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0140

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十二页倒数第五行，从「又此章大愿，摄二殊胜」，从这看起：

　　「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也」，前面我们学到这个地方。确实有证据，无间地狱的众生，由于过去生中集结的善根福德深厚，临命终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。

　　今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。

　　平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！跟四十八愿相应，这一点我们要知道。我们要真念佛，万缘放下，什么都放下，什么念头都没有，只是一句阿弥陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得听经，把极乐世界搞清楚、搞明白；没有疑惑，经就不必听了，到极乐世界听阿弥陀佛讲，比我们这里殊胜多了！真正学佛都要真干，干假的不行。轮回苦，六道苦，我们已经吃了这一辈子苦，应该觉悟。极乐世界为什么称极乐？那个地方没有苦，不善、苦这些名词在极乐世界都听不到。这一部经释迦牟尼佛为我们详细介绍极乐世界，这一品经，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这个经文里头「我」就是阿弥陀佛自称，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛没有来，释迦牟尼佛见过阿弥陀佛，这四十八愿他记得很清楚，为我们转述。转述，字字句句就是阿弥陀佛所说的，我们要尊重、我们要重视，不可以怀疑。

　　「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，这三句无比的殊胜！凡是往生到极乐世界的，个个都作佛，也就是说你决定在一生证得究竟圆满的佛果，一生就成就了。往生到极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说死了去的。人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活着走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的，到极乐世界换的身体与阿赖耶不相干了，不用阿赖耶的物质现象，而用的是法性身，极乐世界是法性土。

　　说到法性，我们有个概念，法性不生不灭，所以他是无量寿。法性没有变化，所以西方极乐世界没有生老病死，没有，到那个地方是化生，阿弥陀佛来接你，你坐上莲花，那个莲花是你自己念佛功夫成就的。经上讲得很清楚，我们在这个世间，听了净宗法门，知道有极乐世界、知道有阿弥陀佛，我发心想往生极乐世界，极乐世界七宝池中就有一朵莲花，莲花上还有我的名字，绝对不会搞错。我往生的时候阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引，莲花大小、光色全是我们现在念佛的功夫，这个是真的，带得去的。这个世间无论干什么都带不走，凡是带不走的统统要放下，带得走的要努力，努力念佛，你的莲花愈念愈大，光色愈念愈好，就这么个道理。那个莲花是法性身、法性土，是自性本愿功德所变现出来的，它不是阿赖耶的相分，它不是阿赖耶的见分，这是不能不知道的。

　　我们要认真念佛，世间的事一切随缘，决定不攀缘。随缘什么？机缘一切成熟，是好事情，应该帮助这个世间一切众生，应当干；没有这个缘分，就老实念佛，不要去攀缘，不要去找，去找就错了！往生极乐世界重要，别的是小事，确实没必要。到极乐世界第一个好处，极乐第一德，无量寿，寿命无量，再没有生死了，生死了了，永远断掉了。再回到这个世间来，那是感应，众生有感，自己有应，应以什么身得度，就现什么身。他自在，隐显自在，随缘不变，不变随缘，以佛的身分，以菩萨的身分，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，来干这个事情。

　　所以这三句话了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。这个位次是《华严经》上所说的妙觉如来，比等觉还高。「由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」，这是阿弥陀佛的本心，是一切如来的本愿，没有一尊佛不如是。「而此愿既已成就」，这个此愿就是指这两愿，第一章的两愿，第一，没有恶道，第二，即使地狱往生的众生，永远也不会再堕三恶道，这个愿成就了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。这是阿弥陀佛究竟圆满智慧、修行大愿功德之所成就，威神力用，它起的作用不可思议，这个作用能加持一切众生，能帮助一切众生成就。

　　末后这一句是二十四章每一章都有的，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」。这表示这一个愿成就了，「我方成佛」，我是法藏菩萨自称，这个愿成就我才成佛；若这个愿不成就，那我就不成佛。「故曰：不取无上正觉。」每一章，「以下各愿，简为不取正觉」，就用四个字代表了，这个意思在此地讲清楚、讲明白。现在我们晓得，弥陀四十八愿愿愿都成就了，所以他示现在西方极乐世界，成就了极乐世界这个报土，成就了报身阿弥陀佛，依正庄严，用这个来帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。

　　六道里面特别是三途，三恶道，恶道众生特别可怜。那佛菩萨有没有示现在三恶道？有。诸位知道有地藏王菩萨，一切诸佛菩萨到三恶道统统现地藏王菩萨身。地藏菩萨无量无边，散布在这些恶道当中，哪一道都有，接引善根福德成熟的众生。什么叫成熟？对这个法门他能相信，他不怀疑，他真想到极乐世界，他真念阿弥陀佛，就这么三个条件。如果具足这三个条件，这就叫有缘众生。那我们看现前，念佛的人很多，往生的人不多。我在台中住过十年，亲近李老师，李炳南老居士，台中莲社我离开的时候莲友有五十万人，莲友有名册，那不是假的，真的有五十万人，是老师在台中教学二十年，跟他学的人这么多。老师常常很感慨的说，他不说别人，说我们自己的莲友，真正往生的，大概一万人当中有个三、五个。那不能往生的？一万人当中有九千九百多个。老师很感慨的说，这是什么原因？对这个世界贪恋，放不下，亲情放不下，儿孙放不下，财产放不下，地位放不下，这东西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的时候妄念很多，即使不怀疑，他杂念多，夹杂，所以这个念不是净念。

　　大势至菩萨要求我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，眼放下一切色相，心里头不要执着这些东西，不要分别这些东西，耳对声音，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。「法尚应舍，何况非法」，你的心才清净，不怀疑、不夹杂，这就是清净心。用这个心来念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天最大的麻烦，念着佛，妄念就起来了。甚至于，真有人，念念都有夹杂，念了一天佛，一个净念都没有，念念都有夹杂，这就不能去了，这不符合极乐世界的标准。所以要想净念相继，必须要都摄六根；不能都摄六根，我们这个念，只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，做为来生后世的业因，这一生不能成就。如果这一生成就，你就要真放下，住在这个世间一切随缘，什么都好，什么都不要计较。为什么？与我不相干，我计较干什么？我念念到极乐世界，这个世界全盘放下，功夫才能够成就，这个功夫就是清净心。

　　诸位一定要知道，心净则佛土净，这是往生绝对的一个理论。我们用这句佛号是把妄想、杂念念掉，制心一处，我们把心停止在一处，这一处就是南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛都行，就是止在佛号上，心里头除佛号之外什么都没有。我这么大年岁了…

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